Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

89. Закхей. Тогда разве Он не был человеком, состоящим из души и тела?

Афанасий. Он был человеком по плоти, но Богом по Духу. Действительно, слушай, что Бог говорит через пророка Исаию: утрудися Египет и купли Ефиопския, и Саваимстии мужие высоцыи к тебе прейдут... и тебе будут раби, и вслед тебе пойдут связани узами ручными, и прейдут к тебе и поклонятся тебе, и в тебе помолятся, яко в тебе Бог есть, и рекут: несть Бога разве тебе: Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас. Постыдятся. и посрамятся вси противящиися ему и пойдут в студе: обновляйтеся ко мне, острови. Израиль спасается от Господа спасением вечным: не постыдятся, ни посрамятся даже до века ктому (Ис. 45:14-17).

90. Закхей. Ты сам прочитал и признал то, что будет спасен Богом Израиль. Конечно, тогда разве это сказано о тебе, который из язычников?

Афанасий. Под Израилем Он, Бог, подразумевает святых апостолов. В противном случае как ты применишь сие [сказанное] к вам самим, когда ты слышишь слова: не постыдятся, ни посрамятся даже до века ктому (Ис. 45:17)? Не предполагаешь ли ты, что пророк говорит ложно, когда говорит: Израиль спасается от Господа спасением вечным (Ис. 45:17)? Если ты желаешь сказать: «Мы не посрамились и мы не устыдились, когда было разрушено все и когда они стали рабами римлян», ты смеешь говорить, что наши отцы-пророки говорили ложь!

Закхей. Да не будет этого никогда, чтобы я говорил, что пророки – лжецы!

91. Афанасий. Тогда спасением вечным был спасен не Израиль [по плоти], и опять же не постыдятся и не посрамятся во веки не израильтяне, но святые апостолы, которые по природе были евреями – по плоти и по духу. Ибо не тот иудей, обрезанный внешне, но тот, кто имеет обрезание сердца внутри себя (Рим. 2:28-29). Поэтому Бог обращается с упреком к тем, кто имеет только [внешнее] обрезание, а не в сердце, говоря так: яко вси языцы необрезани плотию, но народ Мой сердцем (Иер. 9:26).

92. Закхей. Бог повелел Аврааму и сказал: да обрежется всяк мужеский пол в день осмый (Быт. 17:10), а потом получается, что Он отвратился от обрезания?

93. Афанасий. Я несколько позже тебя наставлю в учении об обрезании. А пока скажи мне, понял ли ты, с кем Он говорил через пророка: утрудися Египет и купли Ефиопския, и Саваимстии мужие высоцыи к тебе прейдут и тебе будут раби, и вслед тебе пойдут связани узами ручными, и прейдут к тебе и поклонятся тебе, и в тебе помолятся, яко в тебе Бог есть, и рекут: несть Бога разве тебе: Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас (Ис. 45:14-15)?

94. Закхей. Бог говорил к Иерусалиму, когда сказал: утрудися Египет и купли Ефиопския, и Саваимстии мужие высоцыи к тебе прейдут и тебе будут раби, и вслед тебе пойдут связани узами ручными...[569]

95. [Афанасий. Неужели ты допускаешь, что Иерусалим действительно ходил вокруг, а остальные следовали за ним связанные?

Закхей. Они следует за Иерусалимом, те, которые живут по его Закону, постоянно служат ему, поклоняются ему и молятся в нем, как будто на самом деле связаны с ним.]

96. Афанасий. Тогда этот Иерусалим также есть Бог, потому что Он говорит: Они поклонятся Тебе, и в Тебе помолятся, яко в Тебе Бог есть, и рекут: несть Бога разве Тебе: Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас (Ис. 45:15).

Закхей. Тогда к кому еще, кроме как Иерусалиму, Бог говорит это?

97. Афанасий. Конечно, ни к кому больше, кроме как ко Христу.

Закхей. Как?

Афанасий. Утрудися Египет и купли Ефиопския в то время, когда Христос был рожден и произошло уничтожение идолопоклонства и упразднение магии. И Саваимстии мужие высоцыи пришли к Нему и стали Его слугами. И они следовали за Ним, связани узами ручными, – все высокие земли. И в Нем помолятся. И они поклонятся Ему. И они будут исповедовать, что Бог в Нем и нет Бога, кроме Него. Ибо Он есть Бог, но они этого не знали, Бог Израилев, Спаситель.

98. Закхей. Как может быть, что Бог и в Нем, и в то же время нет Бога, помимо Него?

Афанасий. Из-за неразличимости Его сущности (τὸ ἀπαράλλακτον τῆς οὐσίας). Из-за тождественности Его славы (τὸ ταὐτὸν τῆς δόξης).[570] Из-за непосредственной Его силы. Из-за [всего] этого – потому что у Него единая воля, единая власть и единая сила – Господь Бог един есть. Ибо Отец не желает одного, а Сын другого. И если ты желаешь узнать большее число таинств, то прочитай семьдесят первый псалом Давида со страхом Божиим, по правде и с доброй совестью. Возможно, в вашей синагоге вам следует читать эти вещи, а не слушать услаждающие песнопения.

99. Закхей. Что говорит этот псалом о твоем Христе?

Афанасий. Прочитай его и узнаешь.

Закхей. Я прочитал его, и я обнаружил, что он говорит сие о Соломоне.

100. Афанасий. Боже, суд Твой цареви даждь (Пс. 71:1). Кто это говорит?

Закхей. Давид молит, чтобы Господь совершил прекрасное дело – дал суд его сыну, то есть Соломону.

Афанасий. И правду Твою сыну цареву (Пс. 71:1)?

Закхей. Сыну царя, то есть он говорит: «моему сыну». Ибо царство было Давидовым, когда он молился Богу, чтобы Сам Бог дал правду Свою Соломону.

101. Афанасий. Следуй за ним со страхом Божиим. Да восприимут горы мир людем и холми правду. Судит нищим людским, и спасет сыны убогих и смирит клеветника (Пс. 71:2-4).

102. Закхей. Он все это говорит о Соломоне.

Афанасий. Давай тогда посмотрим, что дальше.

Закхей. Говори.

103. Афанасий. И пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов (Пс. 71:5). Тогда выходит, что Соломон пребудет с солнцем и прежде луны в роды родов?

Закхей. Его имя будет известно, доколе пребудет солнце. Вот, истинно и вы, христиане во всей земле, помните его имя как имя премудрого. И слава его имени пребудет до рода родов (Дан. 7:14).

104. Афанасий. И прежде луны рода родов его имя?

Закхей. Бог знал его имя прежде луны.

105. Афанасий. Тогда услышь, что говорит он после.

Закхей. Говори.

Афанасий. Снидет яко дождь на руно, и яко капля, каплющая на землю. Возсияет во днех его правда и множество мира, дондеже отымется луна. И обладает от моря до моря, и от рек