Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Македонианин. Согласимся, что ты говоришь очень хорошо о душе, но почему тогда вы говорите, что Сын единосущен Отцу?

Православный. Мы говорим так потому, что любое утверждение, которое ты бы ни сделал относительно сущности Отца, должно быть произнесено, как мы полагаем, и в отношении сущности Сына.

Македонианин. Но все сие подтверждает вовсе не [Его] единосущие [с Отцом], а, скорее, подобосущие.

Православный. Но твое подобосущие – это все равно что невежественная мудрость (ἄγροικος σοφία); это как если бы кто-то сказал, что один нрав имеет сходный нрав; что один и тот же род имеет сходный род; или то, что одного и того же достоинства, имеет подобное достоинство; или то, что одна и та же мысль, имеет сходную мысль.

Македонианин. Никак. Но выражение «подобосущие» (ὁμοιοούσιον) говорится применительно к бестелесным существам, а «единосущие» (ὁμοούσιον) – к телесным.

Православный. Я уже сказал, что все подобные рассуждения – это мудрость несведущая, ведь, скорее, выражение «подобосущие» вам следовало бы говорить именно в отношении тел, ибо между ними существует сходство. А «единосущие», напротив, более подходит бестелесным, чье тождество возможно: ведь единосущие (ὁμοούσιον) равнозначно тождеству сущности (τὸ ταυτοούσιον).

Македонианин. Но единосущные вещи имеют предшествующую сущность.

Православный. Ты неверно рассуждаешь: на самом деле и Ева единосущна Адаму, тем не менее они не имеют человеческой предшествующей сущности (προϋποκειμένην οὐσίαν).

Македонианин. Но у них есть предшествующая им земля [, из которой они были сотворены].

Православный. Но они единосущны не потому, что они из земли, а потому, что в отношении к нему и к ней применяется один и тот же смысл сущности (τὸν αὐτὸν ἐπιδέχονται λόγον τῆς οὐσίας).[427]

Македонианин. Вот и я поэтому говорю о них как о единосущных, потому что они из одной и той же сущности, то есть из земли.

Православный. Тогда скажи, что и собаки, змеи и все другие живые существа единосущны людям, и не только неразумные животные, но также и растения и любая другая вещь от земли. Все земные действительно называются общим именем, но тем не менее их сущности нельзя представлять с тем же самым смыслом.

Македонианин. Я не последователь Аристотеля.

Православный. Я также.

Македонианин. Но Аристотель говорит, что о сущности тех, кто назван общим именем, суждение может быть различным. [Col. 1337]

Православный. Ты утверждаешь, что то же самое суждение можно допускать о сущности людей, ослов, быков и лошадей и других живых существ?

Македонианин. Да.

Православный. Тогда можно говорить, что твоя сущность и сущность неразумных существ одна и та же?

Македонианин. Да, ведь на самом деле мы все возникли из земли.

Православный. Я также не сторонник Аристотеля, но придерживаюсь той же истины, и я говорю, что о сущности одноименных предметов допускается не то же самое суждение и нельзя говорить, что неразумные и разумные существа имеют одну и ту же сущность. Еретик скорее приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48:21).

Македонианин. Не обижай во время обсуждения.

Православный. Я не обижаю, но сказанное мною следует из твоих же слов.

Диалог между монтанистом и православным [428]

I

1. Монтанист. Мы, повинуясь святому апостолу Павлу, приняли Монтана, так как он имеет полноту Духа Святого, то есть Утешителя. Ибо сам Павел сказал: когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится (1 Кор. 13:10), и мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем (1 Кор. 13:9).

2. Православный. Святой Павел сказал правду или солгал?

Монтанист. Он сказал правду.

Православный. Тогда то, чтό сказал апостол, объявлено недействительным?

Монтанист. Да не будет.

Православный. Итак, когда он сказал: когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится (1 Кор. 13:10), – солгал ли он или говорит правду?

Монтанист. Он сам сказал: мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем (1 Кор. 13:9).

3. Православный. Ты говоришь правду, однако не разумел, что каждая речь [апостола] в этом мире – часть [Божественной] тайны, которая будет явлена в будущем веке. Теперь действительно мы верим в Отца и в Сына и в Святого Духа, и у нас есть эта вера сейчас на словах, но тогда, когда мы увидим лицом к лицу (1 Кор. 13:12), у нас будет [истинное] знание.

4. Теперь мы веруем, что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба (1 Фес. 4:16), – тогда мы увидим Его лицом к лицу. Когда, таким образом, мы увидим вещи лицом к лицу, то тогда то, что отчасти, прекратится. Ибо тогда наша вера основывается уже не словах, но на самом ви́дении, и в этом значение фразы то, что отчасти, прекратится.

Монтанист. Таким образом, также и вера будет упразднена?

5. Православный. Да, она перестанет. Чем она сменится, прекратившись?[429] Конечно, мы должны вспомнить весь этот отрывок в разумении Духа. Так он говорит: Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся. Мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.

6. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1 Кор. 13:8-12).

7. Видишь, что вера будет упразднена на лучшее, – и что это за лучшее? В присутствии того, что составляет предмет нашей веры, сама вера, конечно, прекратится. Так как тогда мы больше не верим, но видим. Вера же, когда видит, не есть вера,[430] ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? (Рим. 8:24). Именно это означает сказанное: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу (1 Кор. 13:12). Тогда – к какому времени относится? Очевидно, когда придет исполнение.

8. Монтанист. Но вот ведь пришел Монтан-Утешитель и дал нам совершенное.

Православный. Когда придет совершенное, то что отчасти упразднится или нет?

Монтанист. Так написано.

Православный. Но мы видим, что до сих пор все Монтаново постоянно упраздняется, учения же святого Павла непрестанно возрастают.

II

1. Монтанист. И тем не менее именно вы отменяете наставления Павла, говоря, что после Христа нет пророков