Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Православный. Сына Божия, Который сказал: Позна вол стяжавшаго и, и осел ясли господина своего. Израиль же Мене не позна, и людие Мои не разумеша (Ис. 1:3).
Македонианин. Разве именно Он говорит: новомесячий ваших, и суббот ненавидит душа Моя (Ис. 1:13)?
Православный. Конечно, ибо тогда Он ненавидел их, когда Он вочеловечился и учреждал Новый Завет.
Македонианин. И у Него была душа, когда Он явился Исаии?
Православный. Как у Него не было телесных рук и ног, ни телесных одежд перед Вочеловечением, когда Он сказал: ископаша руце Мои и нозе Мои и о одежде Моей меташа жребий (Пс. 21:17-19) – и предвозвестил тем то, что произойдет; точно так же, говоря о душе, Он сказал: ненавидит душа Моя (Ис. 1:13).
Македонианин. Согласимся, что это глас Сына, но, когда Он говорил: Се, Отрок Мой, Возлюбленный, Которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него (Мф. 12:18; ср. Ис. 42:1), разве и это говорит Сын?
Православный. Это говорит не Сын, но, по общему признанию, очевидно Отец. Тем не менее Он говорит это не как Сам имеющий душу, но всякую святую душу Он называет Своей душой: какая бы душа ни благоволила к Сыну, говорит, это Моя душа. Ибо как праведный человек называется человеком Божиим, так и праведная душа называется и есть душа Божия.
Македонианин. Что же в таком случае значит благоволение?
Православный. Пророк Исаия выражение благоволил истолковал в смысле принял его, когда сказал: Иаков Отрок Мой, восприиму и: Израиль избранный Мой, прият Его душа Моя, дах дух Мой Нань (Ис. 42:1). «Какая бы душа ни приняла этого Отрока, Которого Я вам показываю, это Моя душа».
Македонианин. Не в собственном смысле мы говорим, что именно Отец произнес [Col. 1333] эти слова. Действительно, не как имеющий душу Отец говорит: Которому благоволит душа Моя (Мф. 12:18; Ис. 42, 1), сказал сие не так, как ты представлял, будто Он говорит о Своей человеческой душе.
Православный. Согласимся, что не в собственном смысле у пророка сказано об Отце как об имеющем душу, но разве также не в собственном смысле сказано и о Сыне?
Македонианин. Да!
Православный. Если таким образом Отец называется человеком и если об Отце так сказано не в собственном смысле, неужели также и Сына мы назовем человеком не в собственном смысле?
Македонианин. Где написано, что Отец – это человек не в собственном смысле?
Православный. Сам Сын в Евангелиях говорит, что Он человек.
Македонианин. Прочти мне, где говорит Сын об Отце как о человеке.
Православный. Когда Он говорит: человек некий сделал брачный пир для сына своего (Мф. 22:2), какого человека Он подразумевает? И когда Он говорит: Некоторый человек насадил виноградник и отдал его виноградарям (Мф. 21:33), какого человека ты понимаешь?
Македонианин. В притче – Отца.
Православный. Итак, поскольку Христос в притче Отца называет человеком и в той же притче Он называет и Самого Христа [424] человеком, посланного после рабов, скажем ли потому мы, что и Сам Сын стал человеком не в собственном смысле?
Македонианин. Никогда!
Православный. Если же мы услышим о Лице Отца, которое видят Ангелы детей (см. Мф. 18:10), как написано в Евангелиях, услышим и о Лице Сына, которое просияло на горе (Мф. 17:2), которое заушил раб (см. Ин. 18:22), то как мы поймем значение сказанного? Или одно лицо поймем как лицо телесное, другое же в несобственном смысле назовем Лицом, Которое есть Ипостась?
Македонианин. По общему признанию, иначе понимается сказанное о Лице Отца и иначе о Лице Сына.
Православный. И тогда, даже если об Отце сказано: душа не в собственном смысле – совсем, конечно, не так о Сыне, ибо это безумство манихеев – говорить, что Сын Божий не вочеловечился.
Македонианин. Мы исповедуем, что Он вочеловечился, но не говорим, что Он принял душу.
Православный. В таком случае не говори только,[425] что Он вочеловечился, а скорее – что Он воплотился [это более прилично твоему образу мысли], ведь если Он не взял одушевленное тело, то Он и не стал человеком.
Македонианин. Почему?
Православный. Поскольку тело без души, не имеющее общения с разумной душой, не является человеческим телом. Яко аспида глуха и затыкающаго уши свои, иже не услышит гласа обавающих (Пс. 57:56), – в некотором смысле так же и вы слушаете [426] Петра, который говорит в Деяниях апостолов: не оставлена душа Его в аде и плоть Его не видела тления (Деян. 2:31; см. Пс. 15:10). И пророк Исаия вопиет: аще дастся о гресе, душа ваша узрит семя долгоживотное. И хощет Господь рукою Своею отъяти болезнь от души Его, явити Ему свет и создати разумом, оправдати праведнаго благо служаща многим, и грехи их Той понесет. Сего ради Той наследит многих и крепких разделит корысти, зане предана бысть на смерть душа Его, и со беззаконными вменися, и Той грехи многих вознесе и за беззакония их предан бысть (Ис. 53:10-12).
Македонианин. Мы тоже знаем, что в Писании часто говорится, что у Него была душа, но это было сказано [Col. 1336] не в собственном смысле и не поистине.
Православный. Тогда все человеческое, что сказано о Нем в Писании, такое как слух, зрение, обоняние, голос, вкус, желание, печаль, страх, тревога, шествие, – разве все это сказано не в собственному смысле и не действительно?
Македонианин. Все сказанное тобой сказано действительно, о душе же сказано не в собственном смысле.
Православный. У Того, Кто благоволил соединиться с утруждающимся телом, образованным из плоти, костей, нервов, вен, артерий и других членов и частей тела, разве не было души?
Македонианин. Разве Жизнь имела нужду в душе?
Православный. А разве имел нужду в плоти Тот, Кто и без плоти явился нашим отцам?
Македонианин. Чтобы быть распятым, Он имел нужду в плоти.
Православный. Но и чтобы страдать, тосковать, страшиться и быть в аду, Он имел нужду в душе. Таковое на самом деле и означает приняв образ раба (Флп. 2:7), – не только чтобы явить Себя в теле, но и чтобы принять страдания рабства.
Македонианин. Он принял образ раба, приняв плоть.
Православный. Является ли образ Божий совершенным образом Божиим?
Македонианин. Да.
Православный. Но и образ раба, следовательно, является совершенным образом раба. Ибо страх, печаль и тревога – все сие делает образ раба совершенным. И это есть та овца, которую Он взыскал и нашел, которую Он носит на Своих плечах (ср. Лк. 15:47), не как
