Юрий Мизун - Тайны мирового разума и ясновидение
Нечто подобное по сути делают и колдуны-аборигены Австралии. Как описывают европейские этнографы, намеченную заранее жертву похищает колдун. Он кладет человека на левый бок и вонзает ему в сердце острую палочку или заостренную кость. Колдун ожидает, пока сердце не остановится. Человек умирает и душа покидает его тело. С наступлением этого момента колдун приступает к церемонии оживления тела. Но он не просто оживляет свою жертву, он внушает ей, как и "зомби", чтобы человек-жертва забыл все то, что с ним произошло, всю свою прежнюю жизнь. Добившись своего, колдун отпускает жертву домой. Человек не знает, что произошло с ним, но он превращается в ходячее тело, жизнь из него как будто уходит.
Возвращением к жизни владели и в Древнем Китае. Они использовали метод "куацу", в основе которого находится массаж биологически активных (акупунктурных) точек. Этот метод, как считают специалисты, использовался уже три тысячи лет до н.э.
Практика возвращения к жизни использовалась и шаманами. Так, у хантов шаман ("исылта-ку") ложится рядом с умершим в положении лицом вниз. В таком положении он находится не менее трех суток. Причем никто в этот период не должен находиться в доме (кроме умершего и исцелителя). После этого срока умерший оживает и выходит из дома вместе с шаманом. Но это происходит далеко не всегда. Когда оживление невозможно, попытки шамана оказываются безрезультатными, то шаман констатирует, что "Кэллох-Торум взял его к себе".
Здесь надо добавить, что лицо, оживляющее умершего, не просто спокойно лежит около бездыханного тела или над ним, а старается своей душой вернуть покинувшую тело душу умершего. Оживляющий с этой целью приводит себя в определенное специфическое состояние (состояние транса). В этом состоянии душа шамана также покидает тело, а органы его чувств перестают адекватно воспринимать окружающий его мир. В таком состоянии душа шамана вступает в контакт с душой умершего и возвращает ее в тело умершего. Если говорить на другом языке, на языке информационно-энергетических понятий, то можно сказать, что форма-голограмма, биополе шамана взаимодействует с формой-голограммой умершего. Но от терминов, от их замены ничего не зависит. Главное другое. Оно состоит в том, что хотя и не всегда, но оживление удавалось осуществить даже по истечении длительного времени (несколько дней) после смерти. Сомневаться в этом не приходится, иначе откуда описание этого содержится в источниках разных народов, на разных континентах й в разное время. Ясно, что люди владели такими знаниями и опытом, которые нам недоступны. Но действительно, оказывается, что забыто не все.
В 1935 году в Таймырском национальном округе был записан, зафиксирован такой факт (опубликовано в книге "Избранники духов", автор Басилов В.Н., 1984). Приведем описание по книге:
"Жил старик шаман Порбин. С ним в одном чуме жила старуха вдова, тоже Порбина. У старухи было два сына. Один уже большой парень, промышленник, другой маленький. Старуха была совсем бедная. Однажды из зимнего леса, где было захоронение, старик шаман привез зашитое в ткань тело своей умершей дочери.
"Шаманить буду, — говорит старик. — Хочу сделать девку живой. Ну ты, парень, давай мне шаманскую парку и бубен". Парень принес шаманскую парку и бубен.
"Ну, теперь поезжай! Тут близко есть молодой шаман. Пусть он приедет шаманить, — может быть, у меня одного силы не хватит".
Парень поехал к соседям и привез того молодого шамана Турдачина.
Когда молодой шаман приехал, чум старика был уже полон гостей. А сам старик лежал на полу, головой в сторону тундры, потому что ушел уже в нижнюю землю. Сильно дышит, головой мотает, словно олень бежит. Всегда так шаман подражает оленю, когда идет в нижнюю землю. Потом молодой шаман лег рядом со стариком и стал тихонько говорить, что он там видит. Один человек из гостей сел у его головы, слушает и передает другим людям.
"Пришел я в зимнюю землю, — говорит молодой шаман. — Большая очень быстрая река сейчас передо мной.
Старик шаман стоит перед этой рекой на берегу и не может через нее перейти".
Молодой шаман переходит через реку и в конце концов добирается до ящика в чуме мертвецов.
"Пять сердец лежит в нем, — продолжает он, — четыре из них черные. Одно наполовину еще белое. Я думаю, это сердце дочери старика".
Далее описывается, что молодой шаман на обратном пути снова перебирается через ту же реку. Так он возвращает к жизни дочь старика шамана. Далее следуют такие слова: "...Девка поднялась и села. Только глаза остались у нее мутные. Дунул тогда ей шаман в лицо, и стало оно белым, а глаза светлыми. Встала она и присела к огню".
Теперь говорит старик шаман молодому шаману:
"Сделал ты мою дочь живой, теперь бери ее в жены вместо платы за шаманство".
Авторы книги, естественно, не были свидетелями того, что описали. Историю эту им рассказал один из рода Порбиных местный житель по имени Номоптэ. Рассказчик завершил свою историю такими словами: "Не сказка это, а старая жизнь. Старик шаман и ребенок-шаман оба были авамскими самодями..."
Здесь описано возвращение к жизни за довольно короткое время. Но имеются и другие свидетельства шаманства с целью возвращения к жизни. В них все длится по нескольку суток, как и у других народов.
Здесь уместно упомянуть и о еще одном случае, о котором сообщалось несколько лет назад в газете "Известия". Речь шла о монгольском мальчике, который пролежал в открытом поле при очень высоком морозе (более 30 градусов). Мальчик, естественно, замерз. Корреспондент "Известий" сообщает, что "пролежав там двенадцать часов, мальчик уже не подавал признаков жизни, тело его одеревенело". Но монгольские врачи сумели возвратить его к жизни, хотя не сообщалось о том, каким путем это им удалось. Вряд ли монгольские врачи ограничились только реанимационными методами, применяемыми современными европейскими врачами. Несомненно, при этом был использован какой-либо метод монгольской традиции оживления.
Любопытен и факт оживления (на время) в одном из монастырей Тибета, который описан очевидцем, советским исследователем, который ряд лет провел в Индии. Наш исследователь описывает, как он стал свидетелем совершения специальной церемонии над умершим, которая называется "рланга". Целью этой церемонии является не оживление умершего для его последующей полноценной жизни, а для того, чтобы помочь душе умершего в ее посмертном пути в мир иной и в ее состоянии там, в загробном мире.
Церемония оживления проводилась публично. Жители ближайших деревень, родственники умершего, монахи окружают место церемонии большой толпой. Приносят умершего и кладут его на это место на монастырском дворе. Далее перед умершим в позе лотоса "располагается лама". Вся церемония, несмотря на толпу присутствующих, совершается в полной гробовой тишине. Лама в такой позе находится перед умершим определенное время, собственно до того момента, пока умерший медленно не поднимается. Мертвый с закрытыми глазами и совершенно неподвижным неодухотворенным лицом (то есть лицом мертвого человека) начинает двигаться. Это движение явно безжизненного автомата. Он в таком состоянии ровно три раза обходит по кругу то место, где он лежал. После этого он снова ложится на прежнее место и, как и до этого, замирает. Традиция считает, что теперь он готов к погребению.
Нам, воспитанным на других воззрениях, это не только не понятно, но и может показаться бессмысленным. Ведь кажется естественным вопрос о том, зачем оживлять человека, если его все равно надо хоронить и к жизни он не возвращается. Но этот вопрос на самом деле не правомочный. Практически у всех народов существовала традиция подготовки человека (его души) к переходу из этого мира в загробный. Известна тибетская "Книга мертвых", в которой и содержатся секреты такой подготовки. Сама тибетская "Книга мертвых" была составлена в VIII веке. Но она содержит традиции значительно более ранних эпох, еще до прихода в Тибет буддизма. Собственно, книга имеет конкретное название: "Освобождение путем слышания на посмертной плоскости". В английском ее издании сообщается, что она является "мистическим наставлением для руководства в потустороннем мире многих иллюзий и сфер". Тексты из "Книги мертвых" читают у тела умершего. Это делается для пользы души усопшего, поскольку "в момент смерти происходят различные обманчивые иллюзии". Эти последние слова из самой "Книги" издатель комментирует так: "Не видения реальности, но и не что иное, как... (собственные) интеллектуальные импульсы, которые приняли персонифицированную форму". В "Книге" описаны посмертные испытания души, которые длятся в течение 49 дней. Эти описания содержат видения как "мирных", так и злобных божеств. Эти видения буддисты рассматривают как иллюзорные. Весь процесс прохождения души в течение 49 дней заканчивается падением души и ее "перевоплощением". Это "перевоплощение" буддисты считают злом, побороть которое можно в том случае, если душу специально готовить, для чего и существует "Книга мертвых".
