Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
должен выносить со стороны яростности немало жестоких ударов,
искушений и преследований, и нередко даже терпеть истязания и
притеснения.
68. Гнев зовется крестом, небо любви -- терпением, а восходящий в нем
дух -- надеждою и верою, и он качествует совместно с Богом и борется
с гневом, пока не победит и не одолеет.
69. И в этом состоит все христианское учение; кто учит иначе, не
знает, чему он учит; ибо у его учения нет ни опоры, ни основания и
сердце его непрестанно трепещет, и скорбит, и не знает, что ему
делать.
70. Ибо дух его всегда ищет покоя и не находит его, ибо он
нетерпелив и ищет всегда чего-нибудь нового; и когда находит, то
тешится им, как если бы нашел новое сокровище, и, однако, в нем нет
постоянства, и он ищет всегда отвлечения.
71. Вы, богословы, дух раскрывает вам здесь двери и врата; если вы и
теперь не захотите видеть и пасти ваших овечек на зеленом лугу, а
поведете их на тощие пустыри, то вы дадите ответ в этом на строгом и
гневном суде Божием: решайте же сами.
72. Я беру в свидетели небо, что исполняю здесь то, что должен
совершить, ибо дух побуждает меня к тому, так что я совсем в плену у
него и не могу обороняться от него, что бы со мною потом ни
случилось.
СВЯТЫЕ ВРАТА
73. Третье рождение в теле Божием сего мира сокрыто под твердью
небесною; и твердь небесная каче-ствует совместно с ним, однако не
совсем телесно, но тварно, подобно ангелам и душе человека.
74. И это третье рождение есть всемогущее и святое сердце Божие: в
нем восседает Царь наш Иисус Христос со своим природным телом
одесную Бога, как Царь и Господь всего тела или места сего мира,
сердцем своим объемлющий и содержащий все.
75. И эта твердь небесная есть Его престол; и неточные духи Его
природного тела господствуют во всем теле сего мира, и с ними
связано все, что в звездном рождении состоит в части любви; другая
часть сего мира связана с диаволом.
76. Ты не должен думать так, как думал Иоанн Кальвус, или Кальвин,
будто тело Христа -- существо невсемогущее и простирается не дальше
того места, которое в нем.
77. Нет, человек, ты заблуждаешься и разумеешь неправильно
Божественную силу: не охватывает ли каждый человек в своих звездных
неточных духах все место или тело сего мира? А место объемлет
человека; и они как единое тело, но лишь различные члены.
78. Как же неточным духам природного тела Христова не качествовать
совместно с неточными духами природы? Тело его не так же ли создано
из неточных духов природы, а его сердце душевно -- из третьего
рождения, которое есть сердце Божие и объемлет всех ангелов, и небо
всех небес, и даже всего Отца.
79. Вы, кальвинисты, отступитесь здесь от вашего мнения: вы
заблуждаетесь; и не мучьтесь с постижимым существом, ибо "Бог есть
дух" (Иоанн. 4, 24), а в постижимости пребывает смерть.
80. Тело Христа уже больше не в жесткой постижимости, но в
Божественной постижимости природы, подобно ангелам.
81. Ибо и наши тела в воскресении не будут состоять из такой жесткой
плоти и костей, но будут подобны ангелам; и хотя сохранится в них
весь образ и сила, а также все способности (кроме органов рождения,
которые будут иными, равно как и кишечные внутренности), однако у
нас не будет той жесткой постижимости.
82. Ибо Христос говорит Марии Магдалине в саду Иосифа у гроба по
воскресении своем: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу
моему и Отцу вашему" (Иоанн. 20, 17). Как если бы Он хотел сказать:
у Меня теперь больше не животное тело, хотя Я и являюсь тебе в Моем
прежнем облике; иначе ты не могла бы видеть Меня в твоем животном
теле.
83. И в те сорок дней после своего воскресения Он также не всегда
ходил видимым среди учеников, но и невидимым -- по своему небесному и
ангельскому свойству; когда же Он хотел говорить с учениками, то
являл себя в постижимом облике, чтобы иметь возможность говорить с
ними природными словами, ибо поврежденные не могут постигать
Божественных.
84. То, что Он входил к ученикам своим сквозь запертые двери (Иоанн.
20, 19), достаточно показывает также, что тело Его было ангельского
рода.
85. Итак, ты должен теперь знать, что тело Его ка-чествует совместно
с семью духами природы в звездном рождении, в части любви, и
содержит грех, смерть и диавола в части гнева в плену.
86. Итак, ты понимаешь теперь, что совершил Бог на второй день,
когда Он отделил воду под твердью от воды над твердью. И ты видишь
также, как ты в семшре повсюду состоишь и в небе, и в аду и обитаешь
лежду небом и адом в великой опасности.
87. И ты видишь также, что небо и в святом человеке, и повсюду, куда
ты ни ступишь, или ни пойдешь, или ни ляжешь, если только дух твой
качествует совместно с Богом, ты в этой части бываешь в небе, и душа
твоя -- в Боге. Поэтому Христос говорит: Овцы мои в руках моих, "и
никто не похитит их из руки Моей" (Иоанн. 10, 28).
88. Равным образом ты видишь, как гневом ты во всякое время бываешь
в аду у всех диаволов; если бы только открылись глаза твои, ты
увидел бы чудеса; но ты стоишь между небом и адом, и не можешь
видеть ни того, ни другого, и идешь по весьма узкому мостку.
89. Некоторые люди в разные времена бывали, как говорится, восхищены
по своему звездному духу; и они узнавали тотчас и врата неба и ада,
а также и указывали, как иной человек в живом теле обитает в аду.
Хотя над ними и ругались, но по великому неразумению, ибо это
действительно так. Я подробно опишу, как это с ними бывает, в своем
месте.
90. Но то, что вода бывает двух рождений, я хочу доказать здесь
также и на языке природы, ибо это есть корень или мать всех языков,
какие есть в сем мире, в чем состоит полное совершенное познание
всех вещей.
91. Ибо когда Адам впервые заговорил, он дал имена всем тварям
согласно их качествам и присущим им действиям: это именно и есть
язык всей природы, но не всякий владеет им, ибо это есть mysterium,
тайна, которая по благодати Божией была сообщена мне духом, имеющим
благоволение ко мне.
92. Теперь заметь: слово Wasser -- вода вырывается из сердца, и
смыкает зубы, и проходит над терпким и горьким качествами, и не
касается их, и выходит наружу сквозь зубы; и язык спешит пробудиться
вместе с духом, и участвует в шипении, и качествует совместно с
духом, и дух весьма могущественно выходит наружу сквозь зубы.
93. Когда же дух в большей части своей уже вышел наружу, тогда
только спешит пробудиться терпкий и горький дух и качествует лишь
вослед слову; но остается на своем престоле и могущественно
скрежещет вослед в слоге ser.
94. То, что дух собирается в сердце, и вырывается наружу, и смыкает
зубы, и шипит языком сквозь зубы, означает, что сердце Божие
подвиглось и духом своим создало вокруг себя затвор, каковой есть
небесная твердь, подобно тому как смыкаются зубы; и дух проходит
сквозь зубы: так исходит и дух из сердца в звездное рождение.
95. И подобно тому как язык складывается при шипении, и качествует
совместно с духом, и движется с ним, так слагается и душа человека
при Духе Святом, и качествует совместно с Ним, и в силе Его
проникает с Ним вместе сквозь небо, и господствует с Ним вместе в
слове Божием.
96. А то, что терпкое и горькое качества пробуждаются и слагаются
лишь вослед для образования слова, означает, что хотя все есть
единое тело, однако небо и Дух Святой, вместе с сердцем Божиим,
имеют свой особый престол; и ни диавол, ни гнев не могут достигнуть
ни Духа Святого, ни неба; но диавол вместе с гневом связаны со
словом в самом внешнем рождении; и гнев помогает в самом внешнем
рождении в сем мире образованию всего, что состоит в постижи-мости,
подобно тому как терпкое и горькое качества слагаются вослед для
образования слова и качествуют совместно с ним.
97. А то, что дух проходит сначала над терпким и горьким качествами
так незаметно, означает, что врата Божий в сем мире повсюду, где
господствует Дух Святой, и что небо везде отверсто, даже посреди
земли, и что диавол нигде не может ни видеть, ни постигать неба, но
что он -- только ворчащий и рычащий адский пес, который приходит лишь
вослед, когда Дух Святой построил себе Церковь и храм, и в гневе
разрушает его, и прицепляется сзади к слову как враг, не желающий,
чтобы в стране его был выстроен храм Божий и чтобы царство его из-за
этого умалилось.
Глава XXI
О ТРЕТЬЕМ ДНЕ
Хотя дух в писаниях Моисея сокрыл в буквах глубочайшие тайны, однако
все описано так стройно, что порядок не потерпел никакого ущерба.
2. Ибо когда Бог через слово сотворил небо и землю, и отделил свет
