Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
качество непрестанно ликует теперь в нем, и нет ничего, кроме смеха,
радости и взаимной любви.
23. Ибо терпкое качество любит сладкую воду; прежде всего потому,
что в сладкой воде рождается дух света, и поит терпкое, жесткое и
холодное качества, и освещает, и согревает их, ибо в воде, зное и
свете пребывает жизнь.
24. Далее, терпкое качество любит горькое, ибо в сладкой воде, то
есть в воде, зное и свете, горькое качество ликует в терпком и
делает его подвижным и тогда терпкое может также ликовать.
25. Во-первых, терпкое качество любит зной, ибо в зное родится свет,
чем терпкое качество бывает освещено и согрето.
26. И сладкое качество также любит терпкое; прежде всего потому, что
терпкое сушит его, так что оно не становится жидким, подобно
стихийной воде, и качество его остается в силе, и потому, что в
терпком качестве рождающийся в нем свет становится сияющим и сухим.
К тому же терпкое качество есть причина зноя, рождающегося в сладкой
воде, а в зное восходит свет, в котором сладкая вода пребывает в
великой ясности.
27. Во-вторых, сладкое качество любит также и горькое потому, что
оно также бывает причиною зноя, и еще потому, что в сладкой воде,
зное и свете горький дух ликует, и дрожит, и делает сладкое качество
подвижным и живым.
28. В-третьих, сладкое качество любит зной так, что я ни с чем не
могу этого сравнить: возьми себе в подобие, которое будет, однако,
слишком ничтожно, двух молодых людей благородного сложения: когда
они воспламенены любовным жаром друг к другу, то бывает такой огонь,
что если бы они могли влезть в тело друг друга или превратиться в
одно тело, то они сделали бы это; но эта земная любовь лишь холодная
вода, а не настоящий огонь; нельзя найти иного подходящего сравнения
в сем полумертвом мире, кроме воскресения мертвых в Последний день;
это есть совершенное сравнение во всех Божественных вещах, истинное
восприятие любви.
29. Но сладкое качество потому так любит зной, что он порождает в
нем светлого духа, который есть дух жизни, ибо жизнь возникает в
зное; иначе если бы не было зноя, то все было бы темною долиною; и
как люба жизнь, так люб бывает сладкому духу и зной, и в зное свет.
30. И горькое качество также любит всех других неточных духов;
прежде всего качество сладкое, ибо в сладкой воде горький дух
утоляется и погашает в ней свою великую жажду, и горечь его
укрощается, и он получает в ней свою свето-жизнь; в терпком же он
имеет свое тело, и ликует в нем, и охлаждается, и укрощается; а в
зное его сила и крепость, и в них его радость.
31. И качество зноя также любит все другие качества, и любовь к
другим качествам и в других качествах так велика в нем, что нельзя
ни с чем и сравнить ее: ибо он порождается другими качествами.
Терпкое и горькое качества суть отец зноя, а сладкая родниковая вода
-- мать его, которая зачинает, содержит и рождает его; ибо через
жесткое трение терпкого и горького качеств возникает зной, в сладком
же, как, например, в дереве, он восходит.
32. Если же ты не веришь этому, то раскрой глаза свои, и подойди к
дереву, и посмотри на него, и поразмысли: прежде всего ты увидишь
все дерево в целом; возьми тогда нож, и надрежь дерево, и отведай на
вкус, каково оно; тогда ты испытаешь сначала вкус терпкого качества,
которое свяжет тебе язык; оно же сдерживает и связывает воедино и
все силы дерева; затем ты испытаешь вкус горького качества, которое
дает дереву движение, так что оно растет, зеленеет и выгоняет свои
ветви, листву и плоды; потом ты испытаешь вкус сладкого качества,
которое весьма кротко и остро, ибо от терпкого и горького получает
оно остроту.
33. Эти качества были бы темны и мертвы, если бы в них не было зноя,
но лишь только наступит весна и солнце достигнет лучами своими земли
и согреет ее, как дух в дереве оживает в зное и духи дерева начинают
зеленеть, расти и цвести. Ибо дух восходит в зное, и все духи живут
и радуются в нем, и между ними сердечная любовь. Зной рождается в
сладкой воде через силу и побуждение терпкого и горького качеств, в
зное же солнца они нуждаются для возжжения, потому что качества в
мире сем полумертвы и слишком немощны, чему виною царь Люцифер, как
ты узнаешь при описании его падения и сотворения сего мира.
О ПРИВЕТНОЙ ЛЮБВИ, БЛАЖЕНСТВЕ И СОГЛАСИИ ДУХОВ БОЖИИХ
34. Хотя невозможно удовлетворительно описать это человеческой
рукой, однако просветленный дух человека видит это, ибо он восходит
по тому же точно образу и тем же рождением, что и свет в
Божественной силе, и в тех же самых качествах, что и в Боге.
35. О том только надо сожалеть в человеке, что качества его
повреждены и полумертвы, поэтому и дух человека или его кипение,
восхождение или возжжение не могут достичь совершенства в сем мире.
36. Но в свой черед великая радость для нас заключается в том, что
дух человека в скудости своей бывает просветлен и возжжен Святым
Духом, подобно тому как солнце зажигает остывший зной в дереве или
траве, отчего этот остывший зной становится живым.
37. Теперь заметь: подобно тому как члены человека любят друг друга,
так и духи в Божественной силе, где нет ничего, кроме одного только
устремления, желания и осуществления, а также ликования друг в друге
и радования; ибо через этих духов происходит разумение и различение
в Боге, в ангелах, людях, зверях и птицах и во всем, что живет, ибо
в этих пяти качествах восходит зрение, обоняние, вкус и осязание и
дух становится разумным.
38. Когда восходит свет, то духи видят друг друга; и когда в свете
сладкая родниковая вода проходит через всех духов, то они отведывают
вкус друг друга; тогда духи становятся живыми, и сила жизни
проникает все, и в этой силе они обоняют друг друга, и в этом
кипении и проницании они осязают друг друга, и нет ничего, кроме
сердечной любви и дружеского лицезрения, приятного обоняния, и
вкушения, и пития друг от друга, и любовного прогуливания.
39. То благодатная невеста, радующаяся о женихе своем, то любовь,
радость и блаженство, то свет и ясность, то приятное благоухание,
приветный и сладостный вкус. Ах, и вечно без конца! Может ли вполне
нарадоваться этому небесная тварь? О любовь и блаженство! Нет тебе
конца, не видно тебе конца, твоя глубина неисследима; ты везде одна
и та же, кроме только одних яростных диаволов, которые тебя погубили
в себе.
40. Ты спросишь теперь: но где же можно найти этих блаженных духов,
или они обитают только в самих себе на небе? Ответ: это вторые
отверстые врата Божества. Ты должен широко раскрыть здесь свои глаза
и пробудить духа в своем полумертвом сердце; ибо это не вымысел, не
басня и не воображение.
41. Заметь: семь духов Божиих объемлют в своей окружности или в
своем пространстве небо, и сей мир, и всю даль и глубь вне неба и
над небом, над миром, под миром и в мире; даже всего Отца, не
имеющего ни конца, ни начала. Они объемлют также и всех тварей на
небе и в сем мире; и все твари на небе и в сем мире образованы из
этих духов и живут в них как в своей собственности; и жизнь их, и
разум рождаются в них по тому образу, как рождается и Божественное
существо, и в той же самой силе. И из того же тела семи духов Божиих
созданы и произошли все вещи, все ангелы, все диаволы, небо, земля,
звезды, стихии, люди, звери, птицы, рыбы, все гады, древесина и
деревья, а также камни, злаки и травы и все, что ни есть.
42. Теперь ты спросишь: но если Бог везде и сам есть все, то почему
же бывает в сем мире такой холод и зной, притом же все твари
грызутся и дерутся между собою и нет ничего в сем мире, кроме одной
только ярости? ["Причиною тому четыре первых образа природы, которые
все враждуют между собою, кроме света, и суть, однако, причины
жизни".} Вот тому причина и злоба: когда царь Люцифер восседал в
своем царстве, подобно гордой, безумной деве, то окружность его
охватывала то место, где ныне находится сотворенное небо, созданное
из воды, а также и место сотворенного мира, вплоть до неба, равно
как и глубину, где ныне земля; и все это был чистый и святой
салиттер, где семь духов Божиих пребывали в полноте и отраде, как
ныне на небе; хотя и в сем мире они продолжают еще пребывать в
полноте; но только заметь себе ясно обстоятельства.
43. Когда царь Люцифер восстал, то он восстал в семи неточных духах
и зажег их своим восстанием, так что все стало весьма жгучим:
терпкое качество стало так жестко, что породило камни, и так
холодно, что превратило в лед сладкую родниковую воду; и сладкая
