Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
подобный зеленоватой тьме, и сохраняет в себе род и свойство всех
трех качеств, а именно огневого, терпкого и сладкого, и из этих трех
возникает четвертое качество -- горькое.
19. Ибо от огневого качества дух становится дрожащим и жгучим; и от
терпкого он становится жестким, терпким, твердым и телесным, так что
пребывает прочно; от сладкого же он становится кротким, и яростность
превращается в кроткую горечь; теперь он пребывает в роднике семи
духов Божиих и непрестанно помогает в рождении шести прочих духов.
20. Пойми это точно: он в той же мере порождает своего отца и свою
мать, как отец и мать порождают его, ибо, родившись телесно, он
теперь с терпким качеством непрестанно вновь порождает огонь, и
огонь порождает свет, а свет есть молния, непрестанно вновь
порождающая жизнь во всех неточных духах, и духи получают от нее
жизнь и непрестанно вновь порождают друг друга.
21. Но здесь ты должен узнать, что дух не может породить другого
один и двое их также не могут этого сделать; но рождение духа
состоит в действии всех семи духов: шестеро их всегда порождают
седьмого, и если бы недоставало одного, то не было бы и другого.
22. Если же я называю здесь иногда только двух или трех при рождении
духа, то я поступаю так ради моей собственной слабости, ибо я не
могу вынести их сразу все семь в их совершенстве в моем поврежденном
мозгу. Я вижу их поистине все семь; но когда углубляюсь в созерцание
их, то в среднем роднике, там, где рождается дух жизни, восходит
дух, который либо поднимается выше себя, либо опускается ниже и не
может постичь все семь духов Божиих одною мыслию или сразу, но лишь
частично.
23. Каждый дух имеет свой собственный источник, хотя он и
порождается прочими; так и разумение человека: хотя он и имеет в
себе родник всех семи духов, однако когда дух восходит в
каком-нибудь источнике, то человек в этом восхождении всего
отчетливее постигает неточных духов именно этого источника, ибо в
них этот дух образуется всего сильнее; ибо даже и в Божественной
силе дух не проходит в своем восхождении сразу сквозь все семь
духов: хотя он и возбуждает их сразу все семь, когда восходит,
однако бывает пленен при своем восхождении, так что должен отложить
свое великолепие и не может торжествовать над всеми семью. ["В этом
существо чувств и мыслей: иначе если бы мысль могла чрез средоточие
природы пройти сквозь все образы, то была бы свободна от уз
природы".]
24. Так и в человеке: когда восходит неточный дух, то он возбуждает
всех других; ибо он восходит в среднем роднике сердца, где в зное
загорается молния света и где дух, восходя в этой молнии, проницает
взором всех духов. Но в нашей поврежденной плоти это бывает лишь как
блистание в грозе, ибо если бы я мог в плоти моей обнять молнию,
которую я хорошо вижу и познаю, какова она есть, то я мог бы и
просветить ею и мое тело ["из молнии приходит свет величества"] и
оно не было бы более похоже видом на животное тело, а было бы похоже
на ангелов Божиих.
25. Но послушай, друг, подожди еще немного и отдай животное тело в
пищу червям: когда же Все-единый Бог возжжет семь духов Божиих в
поврежденной земле и тот салиттер, который ты сеешь в землю,
окажется невосприимчив к огню, то в твоем отшест-вии отсюда твои
неточные духи снова взойдут в том самом салиттере, который ты
посеял, и будут ликовать в нем, и вновь станут телом. Кто же
окажется восприимчив к возжженному огню семи духов Божиих, тот
останется в нем, и его неточные духи будут восходить в адской муке,
что я докажу ясно в своем месте.
26. Я не могу описать тебе все Божество в одном круге; ибо оно
неизмеримо, но не непостижимо для духа, пребывающего в любви Божией;
он хотя и постигает Его, но лишь частично: поэтому охватывай одно за
другим, и ты увидишь целое. В настоящем повреждении мы не можем
подняться выше такого откровения; и высшего не заключает сей мир, ни
в начале своем, ни в конце. ["И я также желал бы увидать нечто
высшее в сем моем скорбном рождении, чтоб утешился больной мой Адам;
но я озираюсь во всем мире и ничего не могу отыскать: все больно,
хромо и в язвах и к тому же слепо, глухо и немо".]
27. Я прочел много писаний высоких учителей, в надежде найти в них
основу и истинную глубину; но я ничего не нашел, кроме полумертвого
духа, томящегося по здоровью и, однако, не могущего по своей великой
слабости прийти в совершенную силу.
28. И вот я все еще стою, подобно жене, мучащейся родами, и ищу
совершенной услады, но нахожу лишь восходящее благоухание, и дух
познает в нем, какая сила таится в настоящей усладе, и временно
услаждается в своей болезни этим совершенным благоуханием, пока не
придет истинный самаритянин, и не перевяжет ему его раны, и не
исцелит их, и не отведет его в вечную гостиницу; тогда он насладится
также и совершенным вкусом.
29. Эту траву, о которой я говорю здесь, что ее благоуханием
услаждается дух мой, знает не всякий крестьянин, также и не всякий
ученый, ибо она столь же неведома первому, как и второму, хотя и
растет она во всяком саду, однако в иных садах бывает совсем
поврежденной и злою, чему виною качество почвы. Поэтому и не знают
ее, и даже дети этой тайны едва знакомы с этой травою, хотя познание
ее ценилось высоко от начала мира.
30. Хотя в иных и пробивался источник, однако вслед за ним
вторгалась гордость и повреждала все; он тотчас же не хотел больше
писать на родном языке, воображая, что это будет слишком по-детски и
что ему надо заявить себя на более важном языке, и тогда мир узнает,
какой он большой человек; таким образом он ради своей выгоды все
равно что утаивал свое знание и ослеплял глубокомысленными чуждыми
названиями, чтобы его не узнали; таким негодным животным бывает
диавольское тщеславие.
31. Но ты, простая мать, порождающая в сей мир всех детей, которые
потом в восхождении своем стыдятся и презирают тебя, хотя все же они
-- твои дети и ты породила их, слушай: так говорит Дух, восходящий в
семи духах Божиих, Отец твой: не унывай, вот Я -- крепость твоя и
сила твоя, Я налью тебе сладостного напитка в старости твоей.
32. Так как все дети твои, которых ты родила и вспоила в юности их,
презирают тебя и не хотят заботиться о тебе в глубокой старости
твоей, то Я утешу тебя и дам тебе в глубокой старости твоей юного
сына; он останется в доме твоем во все время жизни твоей и будет
заботиться о тебе и утешать тебя вопреки всему неистовству и
бушеванию гордых детей твоих.
33. Теперь заметь далее о Меркурии, звуке, или звоне. Все качества
берут свое первоначальное происхождение в средине: разумей, там, где
рождается огонь; ибо там же восходит и молния жизни всех качеств и
пленяется в воде, так что сохраняет свое сияние; затем высыхает в
терпкости, так что остается телесной, и ярко сияет.
34. Заметь здесь: зажги кусок дерева, и ты увидишь тайну: огонь
загорается в твердости дерева, и это будет терпкий, твердый
источник, источник Сатурна, делающий дерево твердым и грубым. Однако
свет, то есть молния, держится не в твердости, иначе и камень мог бы
гореть, но свет держится в соке дерева, то есть в воде. Огонь сияет
светлым пламенем, пока в дереве есть сок; когда же сок в дереве
истреблен, то светлое пламя погасает и дерево становится раскаленным
углем.
35. Теперь смотри: яростность, вспыхивающая в свете, состоит не в
воде дерева; но когда зной восходит в твердости, то рождается
молния, и она сначала пленяется соком в дереве, и от этого вода
становится сияющей; яростность же или горечь рождается посреди
твердости и зноя, где и пребывает; и куда достигает молния, то есть
пламя огня, туда достигает также и ярость горечи, которая есть сын
твердости и зноя.
36. Но ты должен ведать ту тайну, что горечь уже заранее содержится
в дереве; иначе яростная горечь не рождалась бы так молнийно в
природном огне.
37. Ибо как рождается тело огня при зажигании дерева, так же
рождается и дерево в земле и над землею.
38. Но если бы яростность рождалась в сияющем свете, то она,
конечно, достигала бы так же далеко, как и блеск света; но это не
бывает так; на самом же деле молния есть мать света, ибо молния
рождает из себя свет; она есть отец ярости, ибо ярость пребывает в
молнии, как семя в отце; и эта же молния порождает также и звук, или
звон.
39. Когда молния исходит из твердости и зноя, то твердость
производит в ней стук, а зной -- звон; и свет в молнии делает звон
этот ясным, а вода -- кротким, а терпкость или твердость пленяет его
