Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
холодно, что превратило в лед сладкую родниковую воду; и сладкая
родниковая вода стала весьма густою и смрадною, и горькое качество
стало весьма неистовым, раздирающим и бушующим, и от него восходит
(рождается) яд; а огонь, или зной, стал весьма буйным, жгучим и
поядающим и весьма злою соразмерностью или смешением.
44. После чего низвергнут был царь Люцифер со своего царского места,
или престола, который был у него на том месте, где ныне находится
сотворенное небо; и тогда вскоре последовало сотворение сего мира, и
жесткое, грубое вещество, сложившееся в семи зажженных неточных
духах, было согнано воедино; из него возникли земля и камни; все
твари были затем созданы из зажженного салиттера семи духов Божиих.
45. Неточные же духи стали теперь так яростны в своем возжжении, что
непрестанно повреждают друг друга своим злым кипением; так поступают
теперь и твари, созданные из неточных духов и живущие в том же
побуждении, где все терзает, и попирает друг друга, и завидует друг
другу по роду качеств.
46. Ради этого и определил Всеединый Бог последний суд: тогда
отлучит Он злое от доброго, и снова вселит доброе в кроткое и
приятное веселие, как это было прежде мерзкого возжжения диаволов, и
отдаст яростное в вечное обитание царю Люциферу. И тогда это царство
разделится на две части: одну получат люди с царем своим Иисусом
Христом, другую же -- диаволы со всеми безбожными людьми и со злобою.
47. Итак, это есть краткое наставление, чтобы читатель мог лучше
уразуметь Божественную тайну; когда будет речь о падении диавола и о
сотворении сего мира, ты найдешь подробное и обстоятельное описание
всего; поэтому я хочу предупредить читателя, чтобы он читал все в
своем порядке, тогда он дойдет и до настоящей основы.
48. Хотя это от начала мира не было открыто так всецело ни одному
человеку, но так как Бог хочет того, то я предоставляю совершаться
Его воле и хочу быть свидетелем того, что Бог этим свершит. Ибо пути
Его, которыми Он идет пред собою, большей частью сокрыты от меня, но
вослед дух видит Его до высочайшей глубины.
Глава X
О ШЕСТОМ ИСТОЧНОМ ДУХЕ В БОЖЕСТВЕННОЙ СИЛЕ
Шестой неточный дух в Божественной силе есть звук, или звон, так что
все в нем звучит и звенит; отсюда следует речь и отличие всех вещей,
а также голос и пение святых ангелов; и от него зависит образование
всякого цвета и красоты, а также и небесного царства радости.
2. Теперь ты спросишь: что есть звук, или звон, и как берет этот дух
свой источник и начало? Заметь: все семь духов Божиих рождаются друг
в друге, один непрестанно порождает другого, и никто не бывает
первым, как и никто -- последним, ибо последний таким же образом
порождает первого, как первый -- второго, третьего, четвертого и так
до последнего.
3. Если же один из них называется первым или вторым и так далее, то
только в зависимости от того, кто из них бывает первым при
образовании и сложении твари. Ибо они все семь одинаково вечны и ни
один не имеет ни начала, ни конца: и из того, что семь качеств
непрерывно порождают друг друга и ни одно не бывает вне прочих,
следует, что есть Единый, Вечный, Всемогущий Бог.
4. Ибо когда что-либо рождается из Божественного существа и в
Божественном существе, то оно бывает образовано не одним только
духом, но всеми семью: и когда такая тварь, подобная всему существу
Божию, повредится, восстанет и зажжет себя в одном из неточных
духов, то она зажжет не одного только духа, но все семь.
5. Потому такая тварь бывает мерзостью пред всецелым Богом и пред
всеми его тварями и должна пребывать в вечной вражде и позоре пред
Богом и всеми тварями.
6. Теперь заметь: звук, или Меркурий, берет свое начало в первом, то
есть в терпком и твердом качествах.
7. Заметь в глубине: твердость есть родник звука; но она не может
породить его одна и бывает лишь его отцом, мать же его весь
салиттер; иначе если бы твердость была одна и отцом, и матерью
звука, то и твердый камень также должен был бы звенеть: однако он
издает лишь шум или стук, как бы некое семя или начало звука, что он
действительно и есть.
8. Но звон или голос восходит в молнии, в самой средине или
средоточии ее, там, где свет рождается из зноя, когда восходит
молния жизни.
9. Заметь, как это происходит: когда терпкое качество трется с
горьким, так что в сладкой родниковой воде ходит зной, то зной
зажигает сладкую родниковую воду подобно молнии; и эта молния есть
свет, и он проникает в зное в горькое качество, где молния
распределяется по всем силам.
10. Ибо в горьком качестве все силы разделяются; и оно принимает
молнию света, как бы жестоко пугаясь, и в трепете и испуге своем
устремляется в терпкое и твердое качества, и бывает телесно пленено
там. И горькое качество бывает теперь чревато светом, и дрожит в
терпком и твердом качествах, и мечется в нем, и бывает пленено в
терпком (твердом) качестве, как в некоем теле.
11. И когда теперь духи приходят в движение и хотят говорить, то
твердое качество принуждено раздаться, ибо горький дух со своей
молнией расторгает его; и тогда оттуда исходит звук и бывает чреват
всеми семью духами; и они разделяют слово, как оно было определено в
средоточии, то есть в средине окружности, когда оно было еще в
совете семи духов.
12. И потому семь духов Божиих создали тварям рот, чтобы, когда они
захотят говорить или издавать звуки, им не приходилось сначала
разрываться; и потому все жилы и силы или неточные звуки приходят в
язык, чтобы звук или голос исходил кротко и приятно.
13. Заметь здесь особенно смысл и тайну: когда в зное восходит
молния, то прежде всех воспринимает ее сладкая вода, ибо в ней
молния становится сияющей; когда вода воспримет молнию, то есть
рождение света, то она пугается и, будучи такой жидкой и мягкой,
отступает вся в трепете, ибо в свете исходит зной.
14. Когда же теперь терпкое качество, которое весьма холодно, примет
в себя зной и молнию, то оно пугается, как если бы разразилась
гроза, ибо когда зной и свет вступают в жестокий холод, то они
производят яростную молнию, весьма яркую и огнецветную. Эта молния
возвращается вспять, и сладкая вода принимает ее и восходит в этой
яростности, и в этом восходе и испуге она превращается в зеленый или
небесно-голубой цвет и дрожит по причине яростной молнии. Молния же
сохраняет в самой себе свою ярость, и отсюда возникает горькое
качество или горький дух, который восходит теперь в терпком качестве
и зажигает его твердость своим яростным источником; и свет, или
молния, высыхает в твердости и сияет ярко, гораздо светлее, нежели
блеск солнца.
15. Но она бывает пленена в терпком качестве, так что пребывает
телесно, и должна вечно светить так; и молния дрожит в этом теле,
как бы в состоянии яростного восхождения, и этим непрестанно и вечно
возбуждаются все качества. И молния огня в свете непрестанно дрожит
так и ликует, и сладкая вода непрестанно укрощает ее так, а
твердость всегда бывает тем телом, которое ее заключает и иссушает.
И это возбуждение в твердости и есть звук или виновник звучания;
свет же, или молния, создает звонкость, а сладкая вода делает ее
кроткою, так что ею можно пользоваться для различения речи.
16. Заметь здесь еще яснее рождение горького качества: начало
горького качества бывает, когда молния жизни восходит в зное в
терпкое качество. И когда таким образом молния огня в смешении воды
проникает в терпкое качество, то дух огневой молнии схватывает
терпкого и твердого духа; и оба вместе они суть буйный, жесткий,
яростный источник, бушующий и свирепо рвущийся, подобно пылающей,
жестокой ярости. Я могу сравнить его только с ударом грома, когда
сначала низвергается на землю яростный огонь и ослепляет людям
зрение: этот яростный огонь бывает того же рода, что и сочетание
этих двух духов.
17. Теперь заметь: когда эти духи, огневой и терпкий, борются между
собою, то терпкий дух создает жестокую, твердую и холодную
терпкость, а огневой -- ужасающую, яростную жгучесть. Восхождение же
этой жгучести и терпкости производит некоего дрожащего, яростного,
ужасающего духа, который неистовствует и бушует, как если бы хотел
растерзать Божество.
18. Но ты должен понять это в точности: таково бывает происхождение
качества в самом себе; но посреди своего восхождения этот яростный
дух бывает пленен в сладкой воде и укрощен ею; тогда его яростный
источник превращается в дрожащий, горький и зеленоватый цвет,
