Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
то, ах, благодарностью диавола! Аминь.
Глава IX
О БЛАЖЕННОЙ, ПРИВЕТНОЙ И МИЛОСЕРДНОЙ ЛЮБВИ БОЖИЕЙ
ВЕЛИКАЯ НЕБЕСНАЯ И БОЖЕСТВЕННАЯ ТАЙНА
Так как я пишу здесь о вещах небесных и Божественных, весьма
странных для поврежденной природы человека, то читатель может, без
сомнения, изумиться простоте автора и соблазниться ею, ибо влечение
поврежденной природы взирает лишь на высокое, подобно гордой, дикой,
распутной и бесстыдной жене, в похоти своей непрестанно ищущей
взглядом красивых мужей, чтобы любодействовать с ними.
2. Такова и горделивая, поврежденная природа человека; она смотрит
также лишь на то, что сверкает и блестит пред миром, и мнит, что Бог
забыл о несчастном и потому так мучит его; она думает, что Дух
Святой взирает только на высокое, на художество мира сего, на
великую и глубокую ученость.
3. Но так ли это в действительности? Оглянись лишь назад, и ты
увидишь истинное положение вещей. Кто был Авель? Пастух овец. Кто
были Енох и Ной? Простецы. Кто были Авраам, Исаак и Иаков? Они пасли
скот. Кто был Моисей, муж, любимый Богом? Он пас скот. Кто был
Давид, когда уста Господа призвали его? Он пас овец. Кто были
пророки великие и малые? Простые и незнатные люди, в основном
крестьяне и пастухи, бывшие отрепьем мира; их считали только за
безумцев; и хотя они творили чудеса и знамения, мир все же взирал
лишь на высокое и Дух Святой бывал подножием ног его; ибо гордый
диавол всегда и везде хотел быть царем в сем мире.
4. Но как же пришел царь наш Иисус Христос в сей мир? Бедняком и в
великой скорби и нужде и не имел, "где преклонить главу" (Матф. 8,
20).
5. Кто были его апостолы? Бедные, презираемые, неученые рыбаки. Кто
уверовал в их проповеди? Бедные, незнатные люди. Высокие же и ученые
были палачами Христа, кричавшими: "Распни, распни!" (Лук. 23, 21).
6. Кто всегда и везде крепче всех стоял за Церковь Христову? Бедные,
презираемые люди, они проливали кровь свою за Христа. Кто подменил
истинное, чистое учение Христово и всегда и везде нападал на него?
Ученые, Папы, кардиналы, епископы и именитые люди. Почему мир
следовал за ними? Потому что у них был важный, напыщенный вид и они
величались пред миром: такой безумной блудницей стала поврежденная
человеческая природа.
7. Кто вымел в немецкой земле из Церкви сребролюбие Папы, его
нечестие, мошенничество и обман? Бедный, презираемый монах. Какою
властью или силою? Властью Бога Отца и силою Бога Духа Святого.
8. Что остается еще скрытым? Истинное учение Христа? Нет, но
философия и глубокая основа Божия, небесное блаженство, откровение о
сотворении ангелов, откровение о мерзостном падении диавола, откуда
происходит зло, сотворение мира сего, глубокая основа и тайна
человека и всех тварей в сем мире, последний суд и изменение сего
мира, тайна воскресения мертвых и вечной жизни.
9. Это будет раскрыто в глубине в великой простоте. Почему не в
высоте в знании и искусстве? Чтобы никто не мог хвалиться собою, что
он это сделал, и чтобы тем самым разоблачена была и обращена в ничто
гордыня диавола. Для чего Бог делает это? По своей великой любви и
милосердию ко всем народам и чтобы показать этим, что отныне настало
время возвращения того, что утрачено, время, когда люди будут
созерцать совершенство, и наслаждаться им, и ходить в чистом,
светлом и глубоком познании Бога.
10. Потому сначала взойдет Утренняя заря, при которой можно
распознать или заметить день: кто теперь хочет спать, пусть
продолжает спать, и кто хочет бодрствовать и оправить светильники
свои, пусть продолжает бодрствовать. Вот жених грядет: кто теперь
бодрствует и наготове, тот войдет вместе с ним на вечный небесный
брак; но кто окажется спящим во время его прихода, тот будет спать
всегда и вечно в мрачной темнице ярости.
11. Потому хочу я искренне предупредить читателя, чтобы он прилежно
читал эту книгу и не соблазнялся простотою автора; ибо Бог не глядит
на высокое: Он один высок; но Он глядит, как помочь низкому. Если
зайдет с тобой так далеко, что ты поймешь дух и мысли автора, то уже
не будет больше нужды ни в каком увещании, но ты будешь радоваться и
веселиться в этом свете, и душа твоя будет смеяться и ликовать в нем.
12. Теперь заметь: блаженная любовь, пятый неточный дух в
Божественной силе, есть сокровенный источник, которого не может ни
понять, ни объять телесное существо, разве лишь когда он восходит в
теле: тогда тело ликует в нем и рождает себя радостно и приветно:
ибо он не принадлежит к образованию тела, но восходит в теле, как
цветок из земли. Происхождение же свое этот неточный дух берет
первоначально от сладкого качества воды.
13. Пойми, как это бывает, заметь здесь особенно: прежде всего
терпкое качество, затем сладкое и после него горькое: сладкое
находится внутри и посредине между терпким и горьким. Терпкое всегда
делает твердым, холодным и темным, а горькое раздирает, гонит,
неистовствует и разделяет; эти два качества так сильно трут и теснят
друг друга и так жестоко наступают, что порождают зной; но зной этот
бывает в обоих качествах темен, как зной в каком-нибудь камне.
14. Если взять камень или что-либо другое твердое и потереть о
дерево, то обе вещи разогреваются; но зной этот только тьма, и в нем
нет света. Так и в Божественной силе: терпкое и горькое качества без
сладкой воды так жестоко трут и теснят друг друга, что порождают и
зажигают в себе темный зной.
15. И все это вместе есть гнев Божий -- источник и начало адского
огня, как это можно видеть на примере Люцифера; он восстал и так
жестоко сжал себя со своими легионами, что сладкая родниковая вода,
в которой возгорается свет и восходит любовь, иссохла в нем. Поэтому
он вечно остается теперь терпким, жестким, холодным, горьким, жгучим
и кисло-смрадным источником; ибо когда иссохло в нем сладкое
качество, то стал он темным, кислым смрадом и скорбною долиною,
домом гибели и бедствия.
16. Теперь пойдем дальше в глубину. Когда терпкое и горькое качества
так жестоко трутся между собою, что порождают зной, то сладкое
качество, сладкая родниковая вода, бывает внутри, посредине между
терпким и горьким, и зной порождается терпким и горьким качествами,
между ними обоими, в сладкой родниковой воде.
17. Тогда в сладкой родниковой воде загорается в зное свет, и это
есть начало жизни, ибо терпкое и горькое качества суть начало и
причина зноя и света; так сладкая родниковая вода становится сияющим
светом, подобно голубому светлому небу.
18. И эта светлая родниковая вода зажигает терпкое и горькое
качества, а зной, порождаемый ими в сладкой воде, восходит из
сладкой родниковой воды, сквозь горькое и терпкое качества, и лишь в
горьком и терпком качествах свет становится сухим и сияющим, а также
подвижным и торжествующим.
19. Когда же затем свет из сладкой родниковой воды восходит в зное,
в горьком и терпком качествах, то горькое и терпкое качества
отведывают светлой и сладкой воды и горькое качество принимает вкус
сладкой воды; и в сладкой воде бывает свет, но только
небесно-голубого цвета.
20. И тогда горькое качество дрожит и разгоняет твердость в терпком,
а свет высыхает в терпком и сияет ярко, гораздо светлее, нежели свет
солнца. В этом восхождении терпкое качество становится кротким,
светлым, жидким и приятным и получает свою жизнь, начало которой
восходит из зноя в сладкой воде; это и есть теперь истинный родник
любви.
21. Заметь это в глубоком смысле: как не быть любви и радости там,
где посреди смерти рождается жизнь и посреди тьмы -- свет? Ты
скажешь: как это возможно? Да, если бы дух мой пребывал и вскипал в
твоем сердце, то тело твое признало и поняло бы это, но иначе я не
могу ввести это в твое разумение, и ты не можешь также ни понять, ни
уразуметь этого, если только Дух Святой не зажжет твоей души, так
чтобы этот свет воссиял в самом твоем сердце. Тогда этот свет
родится в тебе самом как в Боге, и взойдет в твоем терпком и горьком
качествах в твоей сладкой воде, и возликует как в Боге: лишь когда
произойдет это, поймешь ты мою книгу, но не раньше.
22. Заметь: когда свет рождается в горьком качестве, то есть когда
горькое и сухое кипение примет сладкую родниковую воду жизни и
выпьет ее, то горький дух становится живым в терпком духе; и терпкий
дух становится теперь как бы духом, чреватым жизнью, и должен
непрестанно порождать жизнь, ибо сладкая вода, и в сладкой воде
свет, непрерывно восходит теперь в терпком качестве, и горькое
