Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
А один из последних примеров порицания материализма дал
академик Б.В. Раушенбах1 (1915 — 2001, физик, механик, спо-
движник С.П. Королёва2):
«К концу XX века стала очевидной несостоятель-
ность «самонадеянного» материализма. Не странно
ли, что к этой мысли первыми пришли представители
точного знания? Пытаясь аналитическими методами
познать Вселенную, некоторые физики почувствовали
невозможность объяснения её только с точки зрения
материализма. Я так же считаю, что материализм, кото-
рый учит, что материя первична, а всё остальное вто-
рично — чепуха. Ген, носитель наследственной ин-
формации, материален, но сама она не объяснима с
1 «По словам Раушенбаха, он «никогда не занимался темой, если над
ней работает больше десяти учёных в мире» (это одно из выражений
принципа «никогда не делай то, что сделают другие» в его праведном, а
не паразитическом понимании: наше пояснение при цитировании). И по-
степенно интересы Раушенбаха начали перемещаться в совершенно иную
область — в искусствоведение. Всё началось с решения актуальной тех-
нической задачи: конструкция первых советских космических аппаратов
была такова, что космонавт был вынужден производить стыковку, не видя
стыковочного узла, с помощью монитора, и Раушенбах «задался вопро-
сом: насколько правильно изображение на экране передаёт действитель-
ную обстановку, можно ли по нему управлять?» Так он углубился в тео-
рию перспективы, а потом в искусство, в частности в иконографию.
Что видит глаз, и что видит мозг? Раушенбах пришёл к выводу, что
видят они не одно и то же. Математический анализ показал, что никогда
не существовала и не могла быть разработана научная система перспек-
тивы, без искажений передающая пространственные характеристики
объекта на плоскости картины. Согласно выводам Раушенбаха, законы
зрительного восприятия различны применительно к пейзажу и интерьеру;
и «обратная перспектива», характерная для русской иконописи, отражает
особенности зрительного восприятия близких к глазу предметов. Искус-
ствоведческие книги Раушенбаха вышли большими тиражами и привлек-
ли
внимание
широкого
круга
читателей»
(http://www.krugosvet.ru/articles/90/1009079/1009079a1.htm).
2 Руководитель работ по созданию практической космонавтики в
СССР. Годы жизни: 1907 — 1966.
102
Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия
материалистических позиций. А что важнее — инфор-
мация или её носитель? Следовательно, в мире объек-
тивно существует то, что нематериально» (Борис Рау-
шенбах из книги «Праздные мысли», см.: «Общая Га-
зета» 17 — 23.01.2002 г., № 3 (441)).
Такого рода недоумения, в основе которых лежат системные
ошибки Я-центризма (как мировоззрения и способа миропонима-
ния) и проистекающего из Я-центризма материализма, выявляе-
мые самими же людьми, воспитанными в материалистической и
атеистической традиции, и следующие за выявлением мировоз-
зренческих ошибок сомнения в состоятельности производного от
Я-центризма атеизма ведут к вопросу об альтернативе Я-центрич-
ному мировоззрению и миропониманию.
3.6. Пример эзотерической альтернативы Я-центризму
Так сложилось, что альтернативное Я-центризму мировоззре-
ние, мозаика которого развивается в направлении «от общего к
частностям», предстаёт в истории не как догадка самих людей, а
как явленное людям в Откровении Богом.
Однако не всё так просто с получением доступа к альтернативе
Я-центризму, поскольку, как правильно указал Е. Гильбо «элите»
постсоветской России, исторически реально в культуре
толпо-«элитарных» обществ развиты образовательные традиции
«для всех» и «для избранных», чьё призванье якобы — управлять
«всеми». Эти две различные образовательные традиции именуют-
ся терминами «экзотеризм» и «эзотеризм».
«Эзотеризм», «эзотерический» и однокоренные с ними слова
происходят от греческого слова, означающего «внутренний». В
современном лексиконе термин «эзотерический» означает «тай-
ный», «скрытый», «предназначенный исключительно для по-
свящённых» (о религиозных обрядах, мистических учениях, поли-
тических доктринах и т.п.). Противоположность «эзотеризму» —
«экзотеризм», «экзотерический» и однокоренные с ними слова
происходят от греческого слова, означающего «внешний». В совре-
менном лексиконе термин «экзотерический» употребляется гораздо
реже, нежели термин «эзотерический», и означает «не составляю-
щий тайны», «предназначенный для непосвящённых» (о религи-
103
Основы социологии
озных обрядах, мистических учениях, политических доктринах и
т.п. )1, т.е. для всей толпы.
Иными словами пара «эзотеризм — экзотеризм» предполагает,
что должно быть учение (доктрина), предназначенное для широкой
пропаганды в обществе (это — экзотеризм), и учение (доктрина)
для «лучших», «избранных» (это — эзотеризм). И оба учения
(доктрины) в жизни должны быть согласованы друг с другом так,
чтобы эта пара в целом обеспечивала самоуправление общества в
русле одной и той же концепции, суть которой знают однако не
«экзотеристы» или «эзотеристы», а хозяева того и другого учений и
их носителей; а также и те, кто мировоззренчески выше «экзоте-
ризма», «эзотеризма» и их хозяев.
Эта пара «эзотеризм — экзотеризм» может существовать и
культивироваться в обществе явно — открыто (как это было в
древности в Греции и Египте, когда все знали, что есть эзотериче-
ские учения, но только посвящённые знали их суть).
Но она же может существовать и культивироваться неявно по
умолчанию (как это имеет место ныне, когда обществоведческие
науки, предназначенные «для всех», носят метрологически несо-
стоятельный характер и оспаривают управляемый характер гло-
бального исторического процесса, истории и судеб государств, во-
преки тому, что это — процессы, управляемые закулисными мафи-
ями посвящённых «эзотериков» и хозяев соответствующего «экзо-
теризма» и «эзотеризма»).
При разделении на «экзотеризм» и «эзотеризм» по умолчанию
и то, и другое, а равно и версии одного и того же учения, предна-
значенные «для всех» и «для профессионалов» соответственно, на-
зываются как-то иначе либо остаются безымянными. Однако и в
этом случае, как и при явном парном культе «эзотеризм — экзоте-
ризм» «профессионалы» безраздельно правят жизнью и деятельно-
стью «любителей», которые — в силу свойств учения «для всех»
— лишены возможности убедиться в том, что деятельность «про-
фессионалов» соответствует полюбившейся им концепции, про-
возглашённой в учении «для всех», до тех пор, пока «любители» не
пожнут плоды своего доверия «профессионалам»-управленцам,
примером чему являются: перестройка в СССР и реформы
1 Пояснение терминов «эзотеризм» и «экзотеризм» дано на основе со-
ответствующих статей в «Толковом словаре иноязычных слов» под редак-
цией Л.П. Крысина (Москва, «Русский язык», 1998 г., с. 811, 814).
104
Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия
1990-х гг. в постсоветской России; крах гитлеровской Германии,
доверившейся марионеточному «фюреру» и т.п.
Теперь обратимся к одному из эзотерических текстов, повеству-
ющих об альтернативе Я-центричному мировоззрению.
«Тридцатью двумя путями — чудными, мудрыми, на-
чертал IA, IEBE, Саваоф, Бог Израиля, Бог Живой и
Царь Вечный, Эль Шаддай, Милосердный и Прощаю-
щий, Возвышенный и Пребывающий в вечности, — воз-
вышенно и свято Имя Его, — создал мир Свой тремя
сеферим: сефар, сипур и сефер» (Эпиграф к одному из
разделов книги В. Шмакова «Священная книга Тота. Ве-
ликие арканы Таро», 1916 г., репринт 1993 г.) .
И это поясняется в подстрочном примечании:
«Первый из этих трёх терминов (Sephar) должен
означать числа, которые одни доставляют нам возмож-
ность определить необходимые назначения и отноше-
ния каждого (по контексту, возможно: человека — наше
пояснение при цитировании) и вещи для того, чтобы
понять цель, для которой она была создана; и МЕРА
длины, и МЕРА вместимости, и МЕРА веса, движение и
гармония — ВСЕ ЭТИ ВЕЩИ УПРАВЛЯЕМЫ ЧИСЛАМИ.
Второй термин (Sipur) выражает слово и голос, потому
что это Божественное слово и голос, потому что это Бо-
