Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

наша вставка), как жить и что делать.. .1 Высшим боже-

ством египтян был АМУН. В его лице соединились

четыре божества: вещество, из которого состоит всё на

свете, — богиня НЕТ; дух, оживляющий вещество, или

сила, которая заставляет его слагаться, изменяться,

действовать, — бог НЕФ; бесконечное пространство,

занимаемое веществом, — богиня ПАШТ; бесконечное

время, какое нам представляется при постоянных изме-

нениях вещества, — бог СЕБЕК. Всё, что ни есть на

свете, по учению египтян, происходит из вещества че-

рез действие невидимой силы, занимает пространство

и изменяется во времени, и всё это таинственно соеди-

няется в четыреедином существе АМУН».

Если отстроиться от имён древнеегипетских богов и соотно-

ситься с понятийным аппаратом современной нам физики, то ве-

щество соответствует «веществу» в его различных агрегатных со-

стояниях (твёрдом, жидком, газообразном, огню-плазме); дух —

большей частью «природным полям»; а «пространство» и «время»

так и остались неизменными мировоззренческими категориями в

миропонимании большинства людей с тех времён.

То, что напомнил В. Водовозов о древнем Египте, показывает,

что предельными обобщениями, предшествующими категории

«Всё вообще», осознаваемыми подавляющим большинством в ка-

честве исходных понятий об объективности Мироздания, в ны-

нешней цивилизации на протяжении тысячелетий неизменно

остаются:

1 Следует обратить внимание на то, что в ХХ веке учебники истории и

фильмы типа «Мумия» представляют «жречество» не как власть, стоя-

щую над властью фараона, а как интеллектуально-знахарскую «прислугу»

фараона.

95

Основы социологии

 1) «материя» (вещество);

 2) «дух», понимаемый:

 и как «энергия», «сила» (в терминах нынешней физики —

«силовые поля», представляемые в качестве разновидности

«материи вообще» материалистическими разновидностями

философии),

 и как управляющее начало, т.е. «информация» и алгоритми-

ка её преобразований;

 3) «пространство»;

 4) «время».

Все названные четыре предельно обобщающие категории мо-

гут представляться по-разному в разных системах миропонима-

ния: разрозненными; но могут быть и объединёнными — то в

четырёх-ипостасном боге-мироздании Амуне (древнеегипетском

варианте обожествления Природы); то в «двух-ипостасном» безы-

мянном и неперсонифицированном «пространственно-временнóм

континууме» современной нам теории относительности, содержа-

щем в себе «материю» во всех её агрегатных состояниях, к числу

которых отнесены и так называемые «силовые поля» — то, что в

древности именовалось словом «дух».

И этот набор неизменен от составляющих четрырёх-ипостас-

ного Амуна древнего Египта до пространственно-временнóго кон-

тинуума теории относительности и принципа «Тэта — MEST» са-

ентологической церкви 1.

1 «Принцип, разработанный Хаббардом (Лафайет Рональд Хаббард,

1911 — 1986, основоположник дианетики и саентологии, создатель

ряда психологических практик и организаций, включая и Саентологиче-

скую церковь, действующих на их основе — наше пояснение при ци-

тировании), теория Тэта — MEST, причем Тэта () (...) представляет

собой качество, или потенциал.

MEST (произносится: «мэст») — новое слово, состоящее из началь-

ных букв английских слов Matter (материя), Energy (энергия), Space

(пространство) и Time (время), которые являются составными частями

физической вселенной», — выдержка из книги Бернда вон Виттенбурга

«Шах планете Земля», с. 441 (М., «Новая планета», 1997).

«Тэта () — единица сознания, её способность созидать». Тэта опре-

деляется так: «Энергия жизни, которая воздействует на материю в физи-

ческой вселенной, оживляет её, приводит в движение и изменяет» (там

же, с. 433 со ссылкой на «Технический словарь дианетических и саенто-

логических терминов»).

96

Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия

Хотя слова, обозначающие эти предельно обобщающие кате-

гории, и трактовки связанных с ними понятий при более деталь-

ном их описании неоднократно изменялись на протяжении исто-

рии, но неизменным оставалось одно: информация («образ»,

«идея») и алгоритмика («упорядоченность состояний и преобразо-

ваний образов и идей, а также и материи в её различных агрегат-

ных состояниях») понятийно сокрыты и неотделимы в группе

предельных обобщений Я-центризма от «духа» = «энергии» =

«силы» = «власти».

В явном виде информация, образность Мира, идеи и смысл не

входят в набор названных предельных обобщений Я-центри-

зма, непосредственно предшествующий обобщающим катего-

риям «Мироздание» либо «Всё вообще». То же касается и алго-

ритмики преобразований материи во всех её агрегатных состо-

яниях и алгоритмики преобразований информации.

Это — принципиальная ошибка Я-центричного мировоззрения

и миропонимания, обрекающая их носителей на множество других

ошибок, производных от этой принципиальной.

«Вещество» («плотная материя») при дальнейшей детализации

соотносилось с четырьмя «стихиями» (в терминологии современ-

ной нам физики — агрегатными состояниями вещества: «земля»

— твёрдое; «вода» — жидкое; «воздух» — газообразное; «огонь»

— плазма, хотя плазма не вполне «вещество», поскольку в состоя-

нии плазмы теряют устойчивость не только молекулы вещества, но

и атомы утрачивают электроны). А невидимые для большинства

людей «общеприродные поля», несущие упорядоченную энергию1

и воздействующее силой на материю во всех её агрегатных состо-

яниях, неразделимо слились с информацией в «нематериальном

духе»; природный вакуум — объективно физически вовсе не пу-

стота, т.е. не пустое пространство, а один из видов (агрегатных

состояний) материи2 — стал «пространством-вместилищем», а

Как видно из приведённого, саентологическая Тэта () выделена всё

из того же древнеегипетского «бога НЕФА», «духа» ипостаси Амона и

определяется в саентологии как неделимый «квант духовности», свой-

ственной человеку, лежащий в основе его природы.

1 Поскольку в основе упорядоченности лежит информация, то и воз-

ник термин «энерго- информационное поле».

2 Как сообщает теория относительности и некоторые наблюдения (в

частности особенности орбиты Меркурия) «кривизна» пространства в

пространственно-временном континууме зависит от наличия в нём мате-

97

Основы социологии

«время» стало знаком для обозначения некой неосязаемой непо-

нятности.

Одной из особенностей этого мировоззрения является не-

способность его носителей взглянуть на Мир с иной точки зрения,

не совпадающей с их «Я-центром», что исключает и возмож-

ность осмысленного взгляда со стороны на самого себя. Эта осо-

бенность проявляется тем более ярко, чем более удалена предлагае-

мая им точка зрения от их «Я-центра». Если же до их сознания

удаётся донести взгляд с иной точки зрения, то многие из них

рассматривают это как попытку лишить их «своего Я», своеобра-

зия индивидуальности и т.п.

И хотя мировоззрение и миропонимание с названным выше

набором предельных обобщений в границах Мироздания пред-

ставляется «естественным до очевидности», однако ему свойствен-

на особенность: оно не защищено от генерации мировоззренческих

ошибок, вследствие того, что «дальнобойность» всех чувств чело-

века ограничена, а многим людям свойственно отсутствие досто-

верной информации замещать в своём мировоззрении и миропо-

нимании возведёнными в ранг истины вымыслами — как соб-

ственными, так и чужими, воспринятыми некритично.

Но психическая деятельность индивида как составляющая

Объективной реальности такова, что вообразимость жизни Миро-

здания, за пределами восприятия органов чувств сама обусловлена

предельными обобщениями — первичными различиями в катего-

рии «Всё вообще».

Если набор предельных обобщений и первичных различий не

соответствует Объективной реальности как таковой, то по мере

«полёта воображения в пространстве и времени» будет накапли-