Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
ваться ошибка расхождения субъективного воображения и Объек-
тивной реальности, возрастающая тем более, чем дальше вообра-
жение «улетает в своих фантазиях» от непосредственно ощутимого
«Я-центром». В результате в Мироздании «появляются» буквально
понимаемые «хрустальный свод небес», «Блин-Земля, лежащая на
рии. Если «пространственно-временной континуум» взаимодействует с
материей, то это означает одно: он — не «пустое вместилище», он — ма-
терия в одном из возможных для неё агрегатных состояний. Волны (в том
числе и электромагнитные) могут распространяться только в материаль-
ной среде. Так что во вселенной пустоты нет, а то, что некоторыми физи-
ками воспринимается как пустота — есть первичное агрегатное состояние
материи.
98
Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия
спинах трёх гигантских китов, плавающих в безбрежном океане»,
«звёзды, которые светят светом, отражённым от Солнца»1 и т.п.
Если же систематическая ошибка мировоззрения действи-
тельно имеет место, то она будет в культуре передаваться, нарастая,
от поколения к поколению, выражаясь в жизни цивилизации во-
преки господствующей, но недееспособной благонамеренности
большинства, как огрехи, проблемы, стесняющие и подавляющие
многих индивидов и целые народы с их жизненными неурядица-
ми.
В итоге спустя несколько тысяч лет развития глобальной циви-
лизации на основе мировоззрения разноликого мозаичного Я-
центризма и калейдоскопического идиотизма (как альтернати-
вы мозаикам Я-центризма) при лидерстве региональной циви-
лизации Запада всевозможные ошибки, проистекающие из это-
го мировоззрения, накопившись, выразились в наши дни в
глобальном биосферно-экологическом кризисе и множестве
внутриобщественных кризисов и проблем.
1 Обратимся к одной из основных книг «Общества сознания Криш-
ны» «Бхагавад-гита как она есть». В ней Кришна (имя Всевышнего бога
в ведической традиции) говорит: «Из Адитий Я — Вишну, из светил Я —
лучезарное солнце, из Марутов Я — Маричи, и среди звёзд Я — луна»
(гл. 10:21).
Читаем в комментарии к этому тексту:
«Луна наиболее выделяется ночью среди звёзд и потому она представ-
ляет Кришну. Из этого стиха можно понять, что луна является одной из
звёзд; то есть звезды, мерцающие в небе, также отражают свет солнца.
Теория о том, что во вселенной есть много солнц, не принимается в веди-
ческой литературе. Солнце одно, а луна и звёзды светят как отражение
солнца. Поскольку “Бхагавад-гита” указывает, здесь, что луна есть одна из
звёзд, мерцающие звёзды также не являются солнцами, но подобны
луне».
Вообще-то, если читать этот комментарий, соотносясь с исходным
текстом, то встаёт вопрос: если Солнце — единственное светило, соглас-
но этому комментарию, то о каких иных светилах идёт речь в исходном
тексте в словах Кришны «из светил Я — лучезарное солнце»? — однако
такого рода несуразности для носителей калейдоскопа и Я-центризма не-
заметны. Но и фраза «из светил Я — лучезарное солнце» в масштабах
обозримого Космоса — тоже Я-центризм, но не личностного масштаба
локализации, а общепланетарного — Земного, тем более, что Солнце —
звезда, далеко не самая выдающаяся по своим параметрам (массе, диа-
метру, мощности излучения, яркости) среди звёзд, известных астрономии
наших дней.
99
Основы социологии
Главная же ошибка Я-центричного мозаичного мировоззрения
была названа ранее и состоит в том, что нематериальные по своей
сути информация и алгоритмика не предстают в нём в составе на-
бора предельно обобщающих категорий, предшествующих в по-
рядке обобщения предельным категориям «Мироздание» и «Всё
вообще». И эта ошибка является главной причиной метрологиче-
ской несостоятельности многих так называемых «гуманитарных»
научных дисциплин — наук о человеке и человеческом обществе,
и прежде всего, — психологии.
Наряду с этим, системным свойством Я-центризма является
его неустойчивость в потоке жизненных обстоятельств, обу-
словленная тем, что мировоззрение индивида само меняется вме-
сте с изменением обстоятельств. Вследствие этого на одни и те же
вопросы Я-центризм выдаёт существенно разные, не совместимые
друг с другом ответы, что обусловлено не тем, что Мир каче-
ственно изменился (Мир остался качественно тем же), а всего
лишь тем, что чувственное восприятие и осмысление каких-то яв-
лений стало «зашкаливать»; какие-то другие явления вследствие
изменения обстоятельств вокруг Я-центра ушли из текущего вос-
приятия, а бессознательные уровни психики в темпе течения собы-
тий модифицировали состав и взаимосвязи компонент мировоз-
зрения, находящихся вблизи Я-центра.
3.5. Я-центризм и предпосылки
к атеизму и религиозности
Кроме того, Я-центризм мировоззрения порождает и атеизм.
Поскольку человек непосредственно не воспринимает своими
органами чувств бытие Бога, подобно тому, как он воспринимает
предметы и воплощённых в веществе субъектов в своём непосред-
ственном окружении, то бытие Бога (либо некоторого множества
богов) может быть расценено (если пользоваться терминологией
современной нам науки), как гипотеза, т.е. как интеллектуально
рассудочно выработанное предположение о существовании и ха-
рактере тех или иных явлений как об объективной данности, ко-
торое нуждается в практическом подтверждении.
С таким подходом к вопросу о бытии Бога следует согласиться,
поскольку в этом требовании выражается не знающий исклю-
чений принцип «практика — критерий истины».
100
Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия
Однако при этом надо понимать, что ответ на вопрос о практи-
ческом подтверждении любой гипотезы, в том числе и гипотезы о
бытии Бога, объективно обусловлен субъективной — личностной
— культурой познания Жизни, в основе которой лежит мировоз-
зрение самого же индивида на достигнутой им стадии развития.
По этой причине:
на основе одной культуры познания какие-то гипотезы могут
быть подтверждены в соответствии с принципом «практика —
критерий истины»,
а в другой культуре познания те же самые гипотезы не могут
быть приняты не только в качестве жизненно состоятельных
утверждений, но даже в качестве гипотетических предположе-
ний 1 , обязывающих к чему-либо, а тем более — к их практиче-
ской проверке.
Соответственно названному обстоятельству интеллектуально
рассудочное снятие ранга божества с четырёх-ипостасного Амуна
древних египтян сразу же представляет нам материалистическое
мировоззрение, в котором:
Природа предстаёт как система, самоорганизующаяся на осно-
ве свойственных ей объективных закономерностей бытия, ко-
торые могут быть познаны человеком;
а Бог (или боги) предстают как вымыслы людей, которые не
познали закономерностей бытия Природы;
при этом обобщающая категория «Мироздание» возводится в
ранг предельного обобщения «Всё вообще».
Основаниями для порождения такого рода мировоззрения и
миропонимания дают сами же ошибки Я-центризма типа тех, что
уже приводились выше и некогда опровергнутые практикой по-
знания: буквально понимаемый «хрустальный свод небес» или
«вращаемые ангелами хрустальные небесные сферы, к которым
прикреплены планеты», «звёзды, светящие светом, отражённым от
Солнца» и т.п. глупости.
Но не надо думать, что атеизм и материализм — достижения
науки последних нескольких веков. Одна и та же по своей природе
интеллектуально-рассудочная деятельность, которая одних людей
приводила к атеистическим и материалистическим воззрениям,
других людей на протяжении истории приводила к искренней ре-
1 Пример тому — упоминавшийся ранее отказ французской академии
наук рассматривать сообщения о падении камней с неба.
101
Основы социологии
лигиозности и возражениям против современного им атеизма и
материализма.
Так царь Давид (приблизительно 3 000 лет тому назад), глядя
на своих современников, вынужден был заметить: «Сказал без-
умец в сердце своём: “Нет Бога”» (Библия, Псалтирь, 13:1).
