Что такое топонимика? - Александра Васильевна Суперанская
ОСНОВНЫЕ ЛИНИИ ТОПОНИМИЧЕСКОЙ НОМИНАЦИИ
В становлении топонимов определенных территорий и культур прослеживаются свои генеральные линии. Мы уже видели выше, что географические объекты могут выделяться на основе их собственных физических свойств и на основе их значимости для человека, а топонимы могут отражать любые свойства объекта (не обязательно физические характеристики) и результат деятельности человека (от непосредственной распашки целины до посвящения памяти какого-либо лица или события). Необходимо также отметить, что критерии выделения самих объектов исторически преходящи. Географ наблюдает ландшафт и рельеф, а местный житель ищет возможности их хозяйственного использования. А у народов прошлого и способы добывания пищи, и сама пища существенным образом отличались от современных, и многие объекты играли не ту роль в жизни человека, что сейчас.
Следовательно, приступая в настоящее время к анализу топонимов какой-либо территории, мы не имеем права анализировать материал с позиций современного географа и должны попробовать встать на точку зрения человека предыдущих эпох. Для этого необходимо знакомство с исторической литературой, архивными документами и многим другим.
Первое, на что необходимо обратить внимание, это разное видение именуемых объектов людьми, ведущими кочевой или оседлый образ жизни. В настоящее время, когда кочевой образ жизни ушел в прошлое, привнесенные им в топонимию традиции сохраняются в таких регионах, как Северное Причерноморье, Северный Кавказ, Поволжье, республики Средней Азии.
Ранние традиции оседлого образа жизни и связанной с ним топонимии находим у древних греков. Несмотря на значительные миграции населения Эллады, вызванные политическими и экономическими причинами, греки переносили на новые места (и в том числе в Северное Причерноморье, которое сейчас входит в состав нашей страны) свои прежние традиции номинации, а также частично и сами топонимы. Принцип выделения именуемых объектов у греков был близок к тому, который позже разрабатывался географами. Греки обращали внимание на физико-географические особенности местности, не оставляли без названия ни одного ручья или источника, сколько-нибудь интересной горы, скалы, рощи, куста, дерева. Со свойственной им пытливостью греки старались осмыслить непонятные названия, сохранившиеся от предыдущих эпох, объясняя их через имена местных божеств или посредством небольших изменений приближая их звучание к известным им словам. Образцы топонимических рассуждений находим, например, у Прокопия-Кесарийского (560г. н.э.) Так, о городе Тафосирис в Ливии он пишет: «…говорят, что здесь был похоронен египетский бог Осирис»; [Недалеко от города Елены в Вифинии] «протекает река, которую местные жители по внешнему ее виду назвали Драконом. Она течет, делая петли, поворачиваясь то в одну, то в другую сторону» (кн. 5, II, 6-7); «Был здесь некий древний город, очень богатый водою, получивший свое название по природе этого места. Со стародавних времен назывался он Эвройя, т. е. широко текущая» (кн. 4, I, 39); [Недалеко от Лариссы и Кесарии] «высятся отвесные горы… Эти горы были обиталищем кентавров… Древнее время дало подтверждение этой сказке тем наименованием, которое было дано укреплению, находившемуся на этих горах. Еще и в мое время это местечко называется Кентаврополем» (кн. 4, III, 11, 12, 13).
Миф о кентаврах, полулюдях-полуконях, которых Про-копий охарактеризовал как «племя людей, не похожее на теперешних, смешанное по своей природе из двух видов живых существ», возможно, возник из попытки осмыслить топоним Кентаврополъ. Древние владыки, учреждая во имя своего прославления города, часто оформляли их названия топоформантом -поль, восходящим к греч. polis 'город', как, например, Юстиниан построил в Эпире город Юстинианополь, который прежде назывался Адрианополем (см. Прокопий. О постройках, кн. 3, VI, 17). Очевидно, первая часть таких названий воспринималась греками как личное имя. Но имени Кентавр у них не было. Чтобы объяснить топоним, на помощь пришел миф о кентаврах.
[1 См.: Вестник древней истории, 1939, № 4, с. 252, 255, 269, 277.]
Если принять во внимание, что словом тавр на одном из древнейших языков Ойкумены назывались горы вообще (ср. горы Тавр и Антитавр в Турции, старое название Крыма Таврида), то мы получим вторую часть слова кентавр. Поскольку индоевропейские языки условно делятся на две группы в зависимости от того, как в них произносятся некоторые слова, в частности числительное сто, которое в одних языках имеет начальный согласный s (лингвисты условно называют эту группу языков satem), а в других имеет начальное к (условно группа kentum), то первую основу слова кентавр можно определить как соотносящуюся с числительным 'сто'. Тогда kentum + tauros означает 'сто гор' 2. Название вполне оправдано, поскольку Прокопий однозначно сообщает, что там «высятся отвесные горы». Для сравнения приведем название Приэль брусья на языке местных жителей: Мингитау, что значит 'тысяча гор', или 'тысячегорье'.
Так греки сохранили для нас многие древние топонимы, исказив при этом часть из них настолько, что первоначальный их вид в тех языках, на которых они были созданы, едва ли может быть восстановлен. Тем не менее благодаря пытливости греческих ученых, писателей, путешественников мы располагаем древнейшими описаниями многих мест на земном шаре и имеем первые исторические сведения о многих ныне исчезнувших народах. Из путевых записок византийского императора Константина Багрянородного (905-959) мы узнаем о жителях Киевской Руси, о печенегах и других народах. У него же находим древнейшие русские топонимы, в том числе и самую раннюю письменную фиксацию названий Днепровских порогов.
Совершенно иной была традиция номинации у кочевого населения. Прежде всего было два принципиально разных типа кочевок. Первый, и наиболее традиционный, когда одна и та же этническая общность занимала в течение более или менее длительного времени одну и ту же территорию и осуществляла на ней свои ежегодные перемещения, связанные с сезонной сменой продуктов питания (корма для скота, грибов, ягод, дичи, рыбы). Описание такой кочевки татаро-монголов во времена Батыя дал итальянский путешественник Рубрук, совершивший путешествие к Батыю, который отмечает, что они жили в повозках, «на колесах». Принадлежавшие им огромные стада невозможно было прокормить на одном месте и нужно было непрерывно, может быть и ежедневно, перегонять их на новые пастбища. Орда Батыя от января до августа медленно двигалась на север, а с августа – в обратном порядке. Эта форма кочевого хозяйства и быта, именуемая непрерывным кочеванием, продержалась (у ногайцев) до XVII-XVIII вв. Очевидно, таков был образ жизни аланов, скифов и многих более древних народов.
[2 Проводя параллель в других индоевропейских
