Символическая жизнь. Том 2. Работы разных лет - Карл Густав Юнг

423

Марианское движение – почитание Девы Марии наряду с Христом. – Примеч. пер.

424

См. «Один современный миф», абз. 775 в: Юнг. К. Г. Цивилизация в переходное время». М.: АСТ, 2023. — Примеч. ред.

425

Имеется в виду зороастрийское учение о противостоянии благого Ахурамазды и злого Анхра-Майнью, который не обладает самостоятельной творческой силой, но способен заронить во все живое и сотворенное крупицу зла. – Примеч. пер.

426

Мана – существующая в природе сверхъестественная сила, носителями которой могут быть отдельные люди, животные, различные предметы, а также «духи». – Примеч. пер.

427

«Опровержение ересей», II, 5, 1; см. также «Эон», абз. 75. — Примеч. ред.

428

В египетской мифологии божества, сыновья Гора Великого и защитники трона Осириса; их изображали в виде людей с головами животных. – Примеч. пер.

429

См. абз. 626, 690 в: Юнг К. Г. Динамика бессознательного. М.: АСТ, 2022. — Примеч. ред.

430

Ис. 53:3. — Примеч. ред.

431

Раба (греч.); ср. «…будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Фил. 2:6–7). – Примеч. ред.

432

Здесь автор цитирует апокрифическое Евангелие от Луки из так называемого Codex Bezae. См.: Свенцицкая И. С., Трофимова М. К. Апокрифы древних христиан. М.: Мысль, 1989. — Примеч. пер.

433

Десяти заповедей христианского вероучения. – Примеч. ред.

434

Здесь: «Да внемлет же!» (фр.). – Примеч. ред.

435

Ос. 1:2–3. — Примеч. ред.

436

Следовательно (лат.). – Примеч. ред.

437

Зло (лат.). – Примеч. ред.

438

Божественный труд… продолжения творения (лат.). – Примеч. ред.

439

«В бесстрастном ожидании свершений природы, коя преизрядно медлительна» (лат.); цитируется сочинение автора XVI столетия Ф. М. Гуаццо Compendium Maleficarum (1608). – Примеч. ред.

440

Третье из двух (лат.). – Примеч. ред.

441

Попущением Божьим (лат.). – Примеч. ред.

442

Меркурианский змей (лат.). – Примеч. ред.

443

Букв.: «аллегория, на Христа взирающая» (лат.); см. «Психология и алхимия», рис. 217. — Примеч. ред.

444

«Мастер – не повелитель камня, а, скорее, его слуга» (лат.); цитируется средневековый алхимический трактат (см. работу автора «О психологии переноса»). – Примеч. ред.

445

Светоча светочей (лат.). – Примеч. ред.

446

Невежд (лат.). – Примеч. ред.

447

Отсылка к одноименному немецкому литературному движению (1767–1785 гг.), которое стремилось отойти от культа Разума эпохи Просвещения и предаться «свободе творчества». – Примеч. пер.

448

В переработанном виде – «Символы трансформации». – Примеч. ред.

449

С блудницей; см. ос. 1:2–3. — Примеч. ред.

450

«Коль великое сравнивать с малым» (лат.); см.: Вергилий. Георгики, IV / Перевод С. Шервинского. – Примеч. ред.

451

См. примечание к абз. 1537 настоящего издания. – Примеч. ред.

452

Искрой и средоточием (лат.). – Примеч. ред.

453

Совокупности признаков (лат.). – Примеч. ред.

454

Мф. 22:14. — Примеч. ред.

455

Валентин – античный философ-гностик, предполагаемый автор «Евангелия истины». Василид – египетский гностик, автор собственного Евангелия и толкования к нему. – Примеч. пер.

456

Обоснования (фр.). – Примеч. ред.

457

Коллективные представления (фр.). – Примеч. ред.

458

Трипитака – свод раннебуддийских священных текстов, составленный вскоре после просветления будды Гаутамы. – Примеч. пер.

459

См. «Феноменология духа в сказках», абз. 425 и далее, 436 и далее; «Эон», абз. 351; «Дух Меркурий», абз. 270 и далее. – Примеч. ред. оригинального издания.

460

Мужчина сотворен Богом, а женщина – обезьяна дьявола (лат.). – Примеч. ред.

461

См.: примечание к абз. 1225 настоящего издания. – Примеч. ред.

462

См.: «Дух Меркурий», абз. 301, а также «О граде Божием» Августина. – Примеч. ред. оригинального издания.

463

Эвгемеризм (Евгемеризм) – мифологическая теория, по которой религия возникла из почитания умерших и живущих «великих людей». То есть боги и мифологические герои суть преувеличенные образы реальных личностей, а мифы представляют собой искаженные исторические повествования. Эта теория возводится к учению древнегреческого философа Эвгемера, который утверждал, что боги Греции первоначально были царями, героями или благодетелями, а впоследствии удостоились обожествления. – Примеч. пер.

464

Имеется в виду рассказ о попытках Исиды обрести тайные знания и отнять магическую силу у стареющего бога Ра. – Примеч. пер.

465

Здесь: хочется того или нет (лат.). – Примеч. ред.

466

Отсылка к библейскому стиху: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4:1). – Примеч. ред.

467

Божественное наитие (лат.). – Примеч. ред.

468

См.: «Трансформационный символизм в мессе», абз. 429. — Примеч. ред. оригинального издания. Рус.: Юнг К. Г. О психологии западных и восточных религий. М.: АСТ, 2022. — Примеч. ред.

469

В иудаизме цадик – набожный и благочестивый человек, вероучитель. – Примеч. пер.

470

Профессиональная деформация (фр.). – Примеч. ред.