Махабхарата: Ревизия смыслов. Часть II - Пётр Степанович Лосев
В реальности, описывая подвиги Кришны и Арджуны, авторы говорят, что в одном из сражений один, а потом и второй, убили по шесть тысяч воинов (в Нирмочане и Хираньяпуре). Аналогичным образом в "Араньякапарве", гл. 249, шл. 1 - 13 говорится о правителе Синдху царе Джаядратхе: "...Того, за кем следует шесть тысяч бойцов на колесницах, слоны, конница и пешие воины, зовут Джаядратха...". Скорее всего численность акшаухини и составляет около 6 тыс. воинов. И тогда на поле битвы сошлось 66 тыс. воинов со стороны кауравов и 42 тыс. воинов со стороны пандавов. Общая численность составляет в этом случае 108 тыс. человек. Громадное, но всё-таки реальное число.
Ядром коалиции пандавов являются три акшаухини царя Друпады, поэтому он и посылает в Хастинапур своего домашнего жреца для переговоров. Но главенствующую роль в этой коалиции играет Кришна: ему принадлежит акшаухини во главе с Сатьяки. Дхриштакету, царь чеди, и Сахадева, царь магадхов, стали его марионетками после убийства Шишупалы и Джарасандхи, а Вирата после свадьбы Абхиманью и Уттары становится сватом. Таким образом он контролирует четыре акшаухини, но главное - он воздействует через тайные каналы на своих агентов в лагере кауравов.
Ядром коалиции кауравов являются два акшаухини северных кауравов во главе с Бахликой и Бхуришравасом, два акшаухини северных панчалов во главе с Дроной и Ашваттхаманом. Джаядратха, Шакуни и Судакшина - союзники кауравов и к ним вопросов нет. Два акшаухини южных кауравов возглавляют Крипа и Карна. А вот Критаварман (в "Дронапарве") и Шалья ( в "Карнапарве" и в ""Шальяпарве") склонят чашу весов на сторону панчалов.
В столице кауравов посланник Друпады предъявляет требования царя панчалов. Эти требования звучат как ультиматум и возмущённый Карна, перебивая Бхишму, говорит, что Дурьйодхану нельзя запугать, а предложения царя панчалов лишены всяких оснований.
Отпустив посланника Друпады, Дхритараштра обращается к Санджае. Он с похвалой отзывается о благородстве пандавов и критикует своего сына Дурьйодхану - "злого, непостоянного, тупоумного" и Карну - ещё более низменного". Но если сравнить эту оценку пандавов с самооценкой Юдхиштхиры в разговоре с Шальёй, когда он своё поведение называет "непристойным", то есть подлым, то недоумение вырастет ещё более. Почему Юдхиштхира считает себя подлецом, а Дхритараштра называет его благородным? Эта оценка - явное свидетельство брахманской цензуры. Реальную ситуацию Дхритараштра знает намного лучше всех брахманов. Отправленные на службу у Варанавату, пандавы убивают семь невинных людей, поджигают дом, в котором они жили, через брахманов распространяют слухи, что погибшие пандавы убиты по приказу Дурьйодханы. Осуждённые собранием царей ("игра в кости"), пандавы бегут из заключения и убивают охранника ("ракшаса") Кирмиру. Могут ли преступники, не знающие раскаяния, рассчитывать на милосердие царя? Очевидно, что нет. Вот почему нельзя верить словам Дхритараштры, осуждающим Дурьйодхану и Карну. Авторы эпоса не гнушаются клеветой, чтобы очернить кауравов.
В Упаплавье Кришна оценивает политику кауравов и пандавово, сравнивая их с деревом гнева и деревом закона соответственно. Корнями, то есть истоками этой политики он называет Дхритараштру с одной стороны и Кришну, брахманов и благочестие с другой стороны. Это явное свидетельство, что Дхритараштра проводит политику, не отвечающую интересам теократии. Светское правительство Дхритараштры - вот что вызывает злобу всего жреческого сословия.
Прибывший в Хастинапур уже поздно вечером, Санджая встречается с Дхритараштрой, чтобы рассказать ему об итогах поездки в Упаплавью. И снова мы слышим риторические заклинания о приверженности пандавов благочестию. Но им нет смысла верить: ночных убийц уже не сделать законопослушными. А вот в философских рассуждениях Саджаи о деревянной кукле, управляемой волей другого человека, можно легко узнать Юдхиштхиру. С глазу на глаз с повелителем кауравов Санджая говорит, что Дхармараджа является марионеткой в руках Кришны Васудевы. Под давлением Друпады и Кришны Юдхиштхира говорит только то, что выгодно его хозяевам. По сути дела Юдхиштхира - раб Кришны. Вот цена стремления к власти - Дхармараджа становится заложником своего окружения. И все вместе они во всём происходящем считают виновным Дхритараштру ("Юдхиштхира блистает естественным своим поведением, оставив бремя своих гре¬хов на тебе").
Отпустив Санджаю отдыхать до утра, Дхритараштра пригласил к себе Видуру. У него появились вопросы, которые нужно было решить немедленно. Царю предстояло провести бессонную ночь.
Эпизод 7. Ночной разговор Дхритараштры с Видурой.
Отпустив Санджаю отдыхать, Дхритараштра пригласил к себе Видуру. Перед завтрашним собранием царь в течение ночи проведёт две встречи: с Видурой и с Санатсуджатой. Темы бесед с этими персонажами носят дидактический, философский, а иногда даже мистический характер. И это очень удивительно, неужели именно в такой момент подобные вопросы действительно важны для него? На конкретные вопросы Дхритараштры Видура отвечает столь многословно, что возникает впечатление того, что данная беседа подверглась значительной редакторской обработке. Трудно вообще понять, что послужило темой этих бесед в реальности. Ночной характер этих встреч и их срочность свидетельствует, что вопросы, поднятые во время этих бесед, были очень важны.
1. Миф как он есть.
Царь просит ответить Видуру на вопрос, в чём его благо. В ожидании завтрашнего дня и собрания царей он озабочен тем, что Санджая скажет в сабхе. В длинной речи на протяжении 89 шлок Видура касается различных вопросов правления государства. Он перечисляет множество различных качеств, которые могут как разорить царство, так и увеличить его мощь. Видура называет восемь признаков человека, обречённого к гибели: "...прежде всего, он ненавидит брахманов и пререкается с брахманами, он присваивает собственность брахманов и готов убить брахманов, он испытывает удовольствие, когда их порицают, и не радуется, когда их восхваляют, он не вспоминает о них при совершении обрядов и злится, когда они попросят его (о чем-нибудь". (Удьйогапарва, гл. 33, шл. 73 - 80). Разлад в совещании может погубить царя с его подданными. Видура советует отдать сыновьям Панду, рождённым в лесу, положенную им часть царства и такой поступок не вызовет сомнений ни у богов, ни у людей.
В следующей главе Дхритараштра спрашивает, что будет полезным для пандавов и что принесёт благополучие кауравам. В чём намерение Юдхиштхиры? Видура советует Дхритараштре "применение неблаговидных и неподходящих средств" при управлении государством. Он должен собирать налоги, уподобляясь пчеле, которая собирает мёд и не вредит цветку. "Коровы видят чутьем, брахманы видят посредством вед, цари видят через шпионов, а другие люди — просто глазами". (Удьйогапарва, гл. 34, шл. 31 - 39).
Обуздав себя и подчинив советников, царь может покорить своих противников. Ведь тело человека - колесница, душа - возница, а чувства - кони.
