Махабхарата: Ревизия смыслов. Часть II - Пётр Степанович Лосев
Собеседник Дхритараштры говорит, что царь должен поддерживать своих родственников. Дхритараштра замечает: "Но я не смею покинуть своего сына, ибо (хорошо известно): где справедливость, там и победа". (Удьйогапарва, гл. 39, шл. 7). Видура предлагает царю подарить несколько деревень пандавам. Он перечисляет лиц, которым не следует доверят:"Не следует питать доверия к женщине, к обманщику, к человеку ленивому, робкому или свирепому, к тому, кто высоко мнит о себе, к вору, к неблагодарному и к тому, кто отрицает существование богов". (Удьйогапарва, гл. 39, шл. 55 62). Затем идёт перечень лиц, достигших успеха: "Кто покорил своих друзей дарами, кто своих врагов победил в битве, а жен своих покорил пищей и питьем, у того жизнь увенчана успехом". (Удьйогапарва, гл. 39, шл. 63 - 70).
Видура перечисляет обязанности кшатриев: изучение вед, совершение жертвоприношений, защиту подданных, коров и брахманов:" Сын Панду (Юдхиштхира) отпадает от закона кшатриев. Поэтому поставь его, о царь, в такое положение, чтобы он мог выполнять обязательный долг царей". (Удьйогапарва, гл. 40, шл 23 - 27).
Заканчивая беседу с Видурой, Дхритараштра говорит, что он не может пойти против собственного сына. В этом есть проявление судьбы! Он готов уже расстаться с Видурой, но тот просит его встретиться с Санатсуджатой - юным мудрецом, который "изрек, что нет смерти". Он может ответить на все вопросы царя. Дхритараштра говорит, что ему достаточно и того, что сказал Видура, но последний заметил, что сам он родился от женщины-шудры, а Санатсуджата потомок женщины-брахманки и знает тайны, доступные богам. Видура стал размышлять о мудреце и тот, узнав об этом, появился перед беседующими.
2. Где в мифе история.
В этом бесконечном потоке слов трудно найти опору. Какой смысл в сомнительных и мало уместных для данной ситуации нравоучениях, если царя волнует конкретный вопрос: что решит собрание царей после выступления Санджаи в собрании? Статус Видуры при дворе Дхритараштры неопределённый. Его длинные поучения могут внушить мысль, что он советник царя. Но в действительности это не соответствует истине. Его мать - служанка, а отцом, как и Дхритараштры, формально является Вьяса. Но это мифическая, а не реальная история. Отцом царя редакторы Махабхараты сделали Вьясу, чтобы обосновать его претензии на власть в Хастинапуре. В отношении Видуры отцовство Вьясы редакторы эпоса выдумали, чтобы повысить его статус при дворе царя. У Дхритараштры нет советника среди брахманов, и поучения Видуры отражают точку зрения жрецов. Без них царь не может управлять государством, так думают создатели Махабхараты. Беседа царя с Видурой иногда напоминает допрос, царь подозревает Видуру в связях с кем-то за пределами дворца. В противном случае официальная точка зрения выглядит нелепой: сын служанки, да к тому же на несколько лет моложе царя, поучает владыку кауравов. Вопросы царя иногда определённые, иногда слишком неопределённые, а вот ответы Видуры ещё в большей степени запутывают дело. Что послужило реальной причиной этой встречи? На вопрос, в чём его благо, Видура отвечает что царство Дхритараштры придёт к упадку из-за конфликта с брахманами. Именно так можно понять его перечень восьми признаков человека, обречённого на гибель. Царь не готов признать власть брахманов. Каков же выход? Что может предотвратить войну?
Царь должен поменять своё отношение к брахманам, а его сыновья и чиновники перестать обвинять их в паразитизме. ("Глупцы оскорбляют мудрых несправедливыми укорами и прибегая к злословию"). Нападая с оскорблениями на пандавов, сыновья Дхритараштры оскорбляют и брахманов, ведь сыновья Панду стремятся угодить жрецам. Видура пользуется любимым образом Кришны (тело человека - колесница, душа - возница, чувства - кони), чтобы передать Дхритараштре принцип управления людьми с помощью вожжей. И это, конечно, свидетельствует, что Видура является проводником политики Кришны в Хастинапуре. Но Дхритараштра смотрит на мир глазами советников и шпионов, а нужно смотреть так, как советует Видура.
Дхритараштра спрашивает, что соответствует закону и пользе. Ответ Видуры растворяется в потоке слов. Можно только догадаться. что вопрос был совсем не в этом. Право же смешно, царь не знает законов своего государства и в чём его выгода! Ответ Видуры не касается ни законов, ни пользы: "Омовение во всех святых местах и честность ко всем существам - эти два (качества) могут быть равны (по своему значению). Однако честность все же отличается (от первой)". (Удьяогапарва, гл. 35, шл. 2 - 5). Это из какой оперы?!! Получается, что вопрос Дхритараштры был несколько о другом... Как можно приравнять честность с омовением? Что за логика? Из ответа Видуры можно догадаться, что царь назвал жрецов мошенниками, обманывающими наивных людей. А Видура возразил ему: среди жрецов тоже могут быть честные люди - вот почему в цитате омовение приравнивается к честности. В подтверждение своих слов он рассказывает о споре между царём дайтьев Вирочаной и брахманом Судханваном из-за девушки. Право взять её себе в жёны получит тот, кто более знатный. Спорщики избрали судьёй отца Вирочаны Прахраду, который решил спор в пользу брахмана. Видимо, это любимая притча Видуры и он излагает её уже не в первый раз. Он - рупор брахманской морали при дворе царя. В центре этой притчи конфликт между светской властью и представителем жреческого сословия. Жрец, победивший Вирочану руками его отца (точнее языком), помиловал побеждённого, но последний должен был омывать его ноги в присутствии Кешини. Как будто у царей совсем нет самолюбия... Милость ценой унижения - вот чего достойны цари, по мысли Видуры и брахманов. Устами Видуры брахманы предлагают Дхритараштре капитуляцию: "честность" царя заключается в признании верховенства брахманов, а жрец милостиво разрешит мыть себе ноги царю (?!!) в присутствии "яблока раздора" - своей жены Кешини. Большего унижения трудно представить! Статус царя понижен до рядовой служанки. Какой правитель в здравом уме согласится на подобные условия! А если согласится, то это будет не царь, а марионетка. Царь, по словам Видуры должен отречься от своих сыновей в пользу брахманов. ("Потворствуя своим сыновьям, не иди ты к гибели вместе со всеми сыновьями своими и советниками. Боги не защищают (людей), беря (в руки) палку, подобно пастухам. Но кого они хотят защищать, того они наделяют разумом". (Удьйогапарва, гл. 35, шл. 32 - 41). Подобный образ жизни он считает разумным! Сыновья Дхритараштры и его советники
