Времени в обрез: ускорение жизни при цифровом капитализме - Джуди Вайсман
Существование различий на национальном уровне проявляется, например, в том, что в среднем родители тратят больше всего времени на уход за детьми в Австралии и меньше всего — во Франции вследствие более широкого распространения и социальной приемлемости всеобщего государственного раннего детского образования. Значение имеют и культурные установки в отношении маскулинности и отцовства, вследствие чего датские мужчины уделяют регулярному уходу за детьми чуть больше времени, чем отцы из других стран, а датские женщины меньше занимаются уходом за детьми в одиночку. Однако вне зависимости от страны и типа домохозяйства матери в целом занимаются уходом за детьми значительно больше, чем отцы.
В данном отношении особый интерес представляют редкие количественные данные о типах ухода. Выясняется, что отцы занимаются лишь отдельными типами ухода за детьми. «Самый большой гендерный разрыв наблюдается в случае задач, которые подлежат регулярному выполнению в соответствии с графиком, допускают меньшую гибкость и, вероятно, доставляют меньше удовольствия, чем беседы с детьми, чтение и игры, не относящиеся к регулярному уходу»[237]. Отцы, занимающиеся детьми, отдают предпочтение занятиям, связанным с общением, обучением и развлечениями вместо выполнения регулярных физических и логистических функций. Еще более заметен гендерный разрыв в том, что касается ухода за ребенком в одиночку.
Отцы по большей части занимаются детьми в присутствии матери. Например, по сообщению Лорана Ленара, французские отцы проводят наедине с детьми по нескольку минут за один раз, причем это время главным образом занято просмотром телевизионных программ[238]. Напротив, матери проводят наедине с детьми намного больше времени, вследствие чего уход за детьми становится для матерей более напряженным занятием, особенно в случае маленьких детей. Это означает также, что отцы, занимаясь детьми, не подменяют матерей и у них не появляется больше времени для других дел.
Таким образом, уход за детьми охватывает широкий диапазон функций и включает сложный набор эмоций. Из вышеупомянутого исследования вытекает, что качество времени может весьма существенно меняться в зависимости от разных типов ухода за детьми. Так, беседы с детьми требуют концентрации внимания. Их гораздо сложнее сочетать с другими делами, чем, скажем, регулярные задачи. Однако в повседневной жизни не существует четкой границы между домашним трудом и родительскими обязанностями, как и границы между временем, проводимым в кругу семьи, домашними делами и досугом. Досуг, который проводят в одиночку, обладает иными свойствами по сравнению с досугом в присутствии детей именно потому, что последний представляет собой разновидность ухода за детьми. Соответственно, из-за одновременного выполнения различных дел обычным делом становится торг в отношении перекрывающих друг друга и несопоставимых темпоральностей. Как правило, мы не осознаем сосуществования различных темпоральностей, настолько мы привыкли к тому, что их приходится сочетать.
Некоторые авторы пытались выявить характерное темпоральное сознание, типичное для ухода за людьми. В рамках таких дискуссий подчеркивается, что режим темпоральности, господствующий в современном индустриальном обществе, а именно стандартное линейное часовое время, представляет собой лишь один из многочисленных ритмов, в которых живут люди. Если абстрактное время работы является средством рыночного обмена, которое можно купить и продать как товар, то гораздо сложнее изменить более гибкие и открытые разновидности времени из частной сферы. «Затраты времени в различных сферах экономики или социальных отношений вполне могут быть несоизмеримыми. Этот показатель, безусловно, не однороден; кроме того, он не поддается элементарному преобразованию или измерению при помощи часов, поскольку не существует общего внешнего стандарта преобразования, помимо самого часового времени». Как указывает Мириам Глюксманн, пытаться сделать это означает перепутать измерительный инструмент с тем, что он призван измерять[239].
Феминистская теория привлекает внимание к интегрированному характеру женского времени. Например, Карен Дэвис вводит понятие процессуального времени с целью описать плюралистическую, реляционную и задаваемую контекстом природу времени, связанного с уходом за другими людьми. По ее словам, существует конфликт между коренящейся в процессуальном времени попечительской рациональностью, необходимой при тщательном уходе за людьми, и техническо-административной рациональностью рабочего места[240]. Барбара Адам также подчеркивает, что, хотя и мужчины, и женщины живут во множестве времен одновременно, время не обладает гендерной нейтральностью и время многих женщин складывается в тени рыночной экономики. Задачи, связанные с уходом за людьми, нередко носят циклический и фрагментарный характер, переплетаясь с другими процессами, и не могут выполняться в качестве отдельных дел, у которых есть конец.
В то время как некоторые ранние критики, включая Юлию Кристеву, были согласны с существованием дуалистической оппозиции «женское время — мужское время», современные авторы утверждают, что «предписываемая женщинам социумом роль, связанная с заботой, и в меньшей степени их физическая роль, связанная с воспроизводством населения, связаны с рядом темпоральных представлений и темпоральных логик, сильно отличающихся от тех, что работают на рынке труда»[241]. В этом узком смысле можно говорить о женском времени. Как утверждает Валери Брайсон в своей книге «Гендер и политика времени», нам следует распознавать темпоральные ритмы, существующие вне рамок коммодифицированного часового времени капиталистической экономики, чтобы ценить время, потраченное на уход за другими людьми, как важную экономическую и гражданскую деятельность.
Гендерная точка зрения позволяет понять, что для дел разных типов требуется время разного качества и что скорость, а также технологии, обеспечивающие ускорение, не обязательно улучшают взаимоотношения между делом и потраченным на него временем. Например, уход за людьми требует от обеих сторон неторопливости, личного присутствия, а также обращения к эмоциональным, аффективным аспектам времени. Темпоральная политика не сводится к перераспределению оплачиваемого и неоплачиваемого труда, включая в себя заботу о том, чтобы иметь время для самих себя, а также для других. Литература о гендере и времени также призывает нас к переосмыслению взаимоотношений между работой и уходом за людьми, выдвигая на передний план требования, связанные с существованием многочисленных, взаимно противоречивых темпоральностей в общественной и частной сферах. Дом — территория, где человек должен иметь такие возможности распоряжаться своим временем, которые редко существуют на рабочем месте. Но есть ли в темпоральных модальностях, связанных с семейной жизнью, что-то такое, что делает особенно сложной экономию времени посредством автоматизации?
Умные дома и машины-няньки
Сквозной темой этой главы является давнее обещание решить проблему домашнего труда с помощью бытовой техники. Как и в случае других видов производства, будущее
