Философия. От античности до современности. Ключевые понятия, проблемы и концепции в тезисах, схемах и таблицах - Илья Сергеевич Качай
Философия религии – раздел философии, изучающий сущность религии через критическое осмысление догматов и возникший в VI в. до н. э. вместе с философией.
Теология (богословие) – религиозная философия православия, изучающая Бога через библейские тексты и возникшая в XII–XIV вв. в России.
Религиоведение – наука, изучающая религию как личностный и социокультурный феномен и возникшая в XIX в. в Западной Европе.
2. Теоцентризм, креационизм и монотеизм.
Теоцентризм – признание Бога центральной сущностью мира.
Креационизм – учение о творении мира Богом из ничего.
Монотеизм – единобожие.
3. Двоякое отношение к античной философии.
4. Опора на Божественное Слово, отождествляемое с Логосом и Иисусом Христом.
5. Необходимость толкования текстов Священного Писания.
Экзегетика – искусство толкования древних священных текстов.
6. Господство христианского мировоззрения, утверждающего догматы творения, троичности, Откровения, воскрешения и спасения.
Догмат – положение, принимаемое на веру вне критики и рационального обоснования.
Сотериология – учение о спасении души.
7. Идея линейного развития истории от сотворения мира Богом до второго пришествия Христа, сопряжённая с идеей провиденциализма.
Эсхатология – учение о конце света.
Провиденциализм – понимание мировых событий и поведения человека как проявления воли Бога.
8. Идея превалирования духовной власти над светской.
Теократия – господство духовной власти.
9. Понимание смысла образования не в выработке новых знаний, а в сохранении, упорядочении и передаче уже имеющихся знаний.
10. Различение существования и сущности вещи, которые совпадают только в Боге.
Экзистенция – существование.
Эссенция – сущность.
11. Раздвоение бытия на несотворённое (бытие Бога, познаваемое верой) и сотворённое (бытие мира, частично познаваемое разумом).
Проблемы средневековой философии
1. Проблема соотношения веры и разума (религии и философии).
2. Проблема свободы воли.
3. Проблема бессмертия души.
4. Проблема природы Христа (божественная, человеческая или богочеловеческая).
5. Проблема доказательства бытия Бога.
6. Проблема познания Бога.
Апофатическая теология – признание непознаваемости и безымянности Бога-творца.
Катафатическая теология – проявление Бога-творца как Логоса (Слова), Иисуса Христа.
7. Проблема теодицеи.
Теодицея – оправдание Бога в существующем зле.
8. Проблема универсалий.
Универсалии – общие понятия.
Проблема универсалий решалась в подходах номинализма и реализма (рис. 16).
Рис. 16. Проблема универсалий
Номинализм – понимание существования общих понятий после вещей как их имён.
Реализм – понимание существования общих понятий до вещей как их идей.
Этапы средневековой философии
1. Патристика (II–VII вв.) – переходный этап от античной к средневековой философии, опирающийся на ортодоксальное учение отцов церкви и философию Платона и Плотина.
Отец церкви – духовный наставник, официально признанный церковью и обладающий святостью жизни и древностью учения.
2. Схоластика (VIII–XV вв.) – систематическая разработка христианской философии на основе философии Аристотеля в период образования школ и университетов.
КОММЕНТАРИЙ. Следует отметить, что границы между античной и средневековой философией размыты, поскольку средневековая философия парадоксальным образом начинается раньше, чем заканчивается античная.
Тема 4.2. Патристика
ТЕРТУЛЛИАН
(150–230)
«Апологетика»
Основные положения. Разум должен остановиться там, где начинается вера («Верую, ибо абсурдно»). Истина дана в Священном Писании, которое исходит от Бога и не нуждается в толковании. Самый необразованный христианин может ответить на философские вопросы лучше, чем античные философы, впадающие в противоречия. Познать Бога может только душа («Душа по природе своей – христианка»). Бог должен явиться человеку парадоксальным образом.
Теофания – непосредственное явление Бога человеку.
КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
(150–219)
«Увещание к эллинам»
Основные положения. Античная философия и христианская вера – две ветви одного дерева. Вера и разум гармонируют между собой: нет знания без веры и нет веры без знания. Философия есть преддверие христианства. Философия даёт просвещение, благочестие и развивает разум. Все науки подчиняются философии, а философия служит теологии. Познать Бога можно только через Слово, для чего необходимо аллегорическое истолкование Библии.
ОРИГЕН
(185–254)
«Против Цельса»
Основные положения. Христианство – вершина античной философии. Философия – лучшее средство восприятия и обоснования христианских идей. Вера и разум гармонично взаимодействуют.
Ипостаси Троицы:
▶ Бог-Отец – сфера всего сущего;
▶ Бог-Сын – сфера всего разумного;
▶ Святой Дух – сфера всего святого.
Три уровня смысла в Библии:
▶ телесный – буквальный;
▶ душевный – моральный;
▶ духовный – философско-мистический, то есть аллегорический.
Спасение, то есть возвращение к Богу ожидает абсолютно всех, а адские муки временны.
Апокастасис – учение о воссоединении с Богом.
ГРИГОРИЙ НИССКИЙ
(335–394)
«Об устроении человека»
Основные положения. Бытие делится на видимый телесный и невидимый духовный миры. Философия есть инструмент объяснения религиозных истин. Бог создал мир из-за переизбытка любви. Зло происходит из-за свободы выбора человека. Спасение ожидает абсолютно всех, так как мир сливается с Богом. Человек может познать только существование вещей, сущность вещей ведает только Бог. Познание Бога возможно через его дела, через мистический экстаз и в акте любви к Богу. Душа человека есть зеркальное отражение Бога, поэтому познать свою душу человек может только отражённой в Боге. Время есть не промежуток между событиями, а особое измерение сотворённых вещей, отличающее их от несотворённого Бога.
АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ
(354–430)
«О граде Божьем», «Исповедь»
Основные положения. Бог есть самостоятельная высшая сущность, единая в трёх ипостасях и заключающая в себе образцы всех существ. Бог создал мир из ничего и продолжает его творить.
Теизм – понимание Бога как однажды сотворившего мир и активно в нём участвующего.
Ничего не происходит без участия Бога. Человеку только кажется, что он действует свободно, – на самом деле всё делает через него Бог. Свобода есть не способность выбора, а способность исполнения.
Два аспекта свободы воли:
▶ «желать» – человек желает того, чего не может;
▶ «мочь» – человек может то, чего не желает.
Бог изначально уготовил человеку либо спасение, либо адские муки. Спасение человека зависит от божественной благодати в сердце человека. Бог есть высшее благо, поэтому всё сущее есть благо. Зло есть недостаток добра, связанный с гордыней или вожделениями. Душа есть божественная бессмертная субстанция, отличающаяся от тела совершенством. Душа познаёт Бога, а тело этому препятствует, поэтому человек должен заботиться о душе и подавлять чувственные наслаждения.
Бытие делится на вечный идеальный божественный мир и изменчивый материальный людской мир как следствие воплощения идеи в материи. Нет прошлого и будущего, есть только настоящее, которое связанно с прошлым как памятью и с будущим как надеждой. Прошлое, настоящее и будущее обретают единство в Боге. История есть линейный процесс, руководимый Богом и направленный на вечный мир в Боге.
Финализм – понимание развития мира от начала к предопределенному свыше концу.
Волюнтаризм – признание божественной или человеческой воли основой всякого развития.
Провиденциализм – понимание мировых событий и поведения человека как проявления воли Бога.
Два вида общества:
▶ град земной – грешники, доводящие любовь к себе до презрения к Богу по примеру Каина;
▶ град Божий – праведники, доводящие любовь к Богу до презрения к себе по примеру Авеля.
Два аспекта благодати:
▶ способность не согрешать – соотносится Адамом, не совладавшим со свободой воли;
▶ неспособность согрешать – соотносится с Христом как вторым Адамом, несущим благо.
Человек может сомневаться во всём, кроме того, что он сомневается. Люди черпают знания не из внешнего мира, а из глубин своего духа. Человеческое познание возможно только благодаря Богу, направляющему человека к истине. Христианская вера и античная философия гармонируют, однако основой познания
