Философия. От античности до современности. Ключевые понятия, проблемы и концепции в тезисах, схемах и таблицах - Илья Сергеевич Качай
Чтобы определить границы познания, необходимо ответить на вопрос, как априорные синтетические суждения существуют в математике, теоретическом естествознании и теоретической философии, для чего нужно изучить соответствующие этим областям знания три главные познавательные способности человека – чувственность, рассудок и разум.
Тема 8.2.1.1. Чувственность
Чувственность – способность к ощущениям, соответствующая математике.
Пространство и время существуют не объективно, а субъективно как априорные формы чувственности, то есть все люди имеют врождённые представления о пространстве и времени, которые не зависят от опыта. Пространство и время как внешняя и внутренняя формы чувственности налагаются сознанием человека на внешние предметы и являются условием всякого познания. Поэтому «вещи-сами-по-себе», существующие вне пространства и времени, непознаваемы, в отличие от их явлений, то есть «вещей-для-нас». Познание начинается с того, что «вещи-сами-по-себе» воздействуют на органы чувств человека и вызывают ощущения.
Тема 8.2.1.2. Рассудок
Рассудок – способность к понятиям и суждениям, соответствующая естествознанию.
Если априорными формами чувственности являются пространство и время, то априорными формами рассудка являются двенадцать категорий, которые также являются врождёнными и не зависят от опыта. Познаваемые явления накладываются на эти категории, которые придают знанию человека системный характер.
Четыре класса категорий:
▶ категории количества: единство – множество – совокупность;
▶ категории качества: реальность – отрицание – ограничение;
▶ категории отношения: субстанция – причинность – взаимность;
▶ категории модальности: возможность – действительность – необходимость.
Если посредством чувственности предмет человеку даётся, то посредством рассудка он мыслится, однако познание возможно лишь путём синтеза чувственности и рассудка («Ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты»). Синтез чувственности и рассудка возможен благодаря воображению как важнейшей познавательной способности человека.
Два типа воображения:
▶ репродуктивное – опирается на прошлый опыт и не создаёт новых образов;
▶ продуктивное – не опирается на прошлый опыт и формирует реальное восприятие.
Рассудок ограничен чувственным опытом, но не знает этих границ и постоянно их преступает, то есть стремится из мира явлений (вещей-для-нас) проникнуть в мир сущностей (вещей-самих-по-себе), но впадает в неразрешимые противоречия, устранить которые можно путём возвращения познания в собственные границы, для чего и необходимо их исследовать.
Антиномия – неразрешимое противоречие.
При этом рассудок не открывает законы природы, а сам диктует их природе, то есть субъект сам творит свой объект, поэтому источником познания является не объективный материальный мир, а трансцендентальный синтез апперцепции, то есть единство самосознания.
Перцепция – неосознанное пассивное чувственное восприятие.
Апперцепция – осознанное восприятие мира на основе предыдущего психического опыта.
Имманентность – нахождение в границах опыта; внутренняя присущность.
Трансцендентность – выход за границы опыта.
Трансцендентальность – стирание границ между «вещами-самими-по-себе» и «вещами-для-нас».
Трансцендентальный синтез апперцепции – единство самосознания.
Тема 8.2.1.3. Разум
Разум – способность к умозаключениям, доводящим до идей о Боге, мире и душе, соответствующая философии.
В отличие от рассудка, разум связан с чувственностью не напрямую, а через рассудок, поэтому не может однозначно ответить на вопросы о Боге, мире и душе, которые являются непознаваемыми «вещами-самими-по-себе» (рис. 20). Но разум важнее рассудка, так как указывает направление развития рассудка. Поэтому философия должна быть наукой не о «вещах-самих-по-себе», а о границах познания.
Рис. 20. Три главные познавательные способности
Тема 8.2.2. Критика практического разума
Человек подчинён необходимости как явление (как вещь-для-нас) и свободен как сущность (как вещь-сама-по-себе). Человек есть высшая цель и ценность, поэтому каждый человек должен подчиняться существующему внутри него всеобщему априорному закону морали, то есть категорическому императиву.
Императив – закон нравственного долженствования.
Два вида императивов:
▶ гипотетический – императив, имеющий апостериорное происхождение;
▶ категорический – императив, имеющий априорное происхождение.
Два вида поступков:
▶ легальные – корыстные поступки, исходящие из гипотетического императива;
▶ моральные – бескорыстные поступки, исходящие из категорического императива.
Три формулировки категорического императива:
▶ «Поступай так, чтобы максима твоей воли могло стать всеобщим законодательством»;
▶ «Относись к человеку как к цели и никогда только как к средству»;
▶ «Относись к другим людям так же, как бы ты хотел, чтобы они относились к тебе».
Максима – правило.
Не мораль зависит от религии, а религия зависит от морали, то есть человек морален не потому, что верит в Бога, а потому верит в Бога, что морален. Если теоретический разум ведёт человека к природе, то практический – к моральной воле и вере, которые открывают для человека мир трансцендентальной свободы, недоступный для теоретического разума. Поэтому разум необходимо ограничить и здесь, чтобы оставить место для морали («Звёздное небо надо мной и моральный закон во мне»).
Три вида веры:
▶ прагматическая – вера в свою правоту;
▶ доктринальная – вера в общие положения;
▶ моральная – истинная религиозная вера, то есть моральный закон внутри человека.
Тема 8.2.3. Критика способности суждения
Феноменальный мир природы и ноуменальный мир свободы объединяет способность суждения о прекрасном и возвышенном, связанная со способностью чувства удовольствия от соприкосновения с миром природы, сотворённым Богом, и миром культуры, сотворённым человеком (рис. 21).
Рис. 21. Мир природы и мир свободы
Прекрасное есть бескорыстное созерцание, свободное от жажды обладания. Возвышенное есть противоречивое единство трепета перед природой и ощущения превосходства над ней через свободное искусство, преодолевающее антиномию явления и сущности, феномена и ноумена, «вещи-для-нас» и «вещи-самой-по-себе», природы и свободы.
Два вида искусства:
▶ механическое – реализует познание;
▶ эстетическое – реализует чувство удовольствия.
Два вида эстетического искусства:
▶ приятное – содействует внешним удовольствиям;
▶ изящное – содействует удовольствию от мышления и сочетает механическое и эстетическое искусства.
Три вида изящных искусств:
▶ словесное искусство – красноречие и поэзия;
▶ изобразительное искусство:
✓ искусства чувственной правды – скульптура, архитектура;
✓ искусства чувственной видимости – живопись;
▶ искусство игры ощущений – музыка и орнаментика.
Искусство возвышается над философией и религией, поскольку проникает в трансцендентальный мир. Искусство не есть подражание природе, так как природа сама даёт искусству правила через гения.
Четыре признака гения:
▶ оригинальность – способность создавать произведение не по правилам;
▶ образцовость – способность создавать произведение как образец для подражания;
▶ иррациональность – неспособность объяснить механизм появления произведения;
▶ сфера искусства – гений даёт правила не науке, а изящному искусству.
Способность суждения – это несамостоятельная познавательная способность, поскольку она (в отличие от рассудка) не даёт понятий и (в отличие от разума) не даёт идей. Вкус есть способность суждения о чувственном воплощении нравственных идей. Суждение вкуса индивидуально, поэтому никакие возражения не могут его опровергнуть, но при этом между различными вкусами есть нечто общее, позволяющее их обсуждать.
КОММЕНТАРИЙ. Философию И. Канта можно назвать объективным идеализмом из-за деистического признания Бога как творца мира; субъективным идеализмом из-за признания субъекта как основания реальности; дуализмом из-за признания реальности человеческого сознания и внешнего мира; агностицизмом из-за признания непознаваемости вещей-самих-по-себе.
Тема 8.3. Философия субъективного идеализма
ИОГАНН ГОТЛИБ ФИХТЕ
(1762–1814)
«Основы общего наукоучения», «Рассуждения о назначении учёного», «Назначение человека»
Основные положения.
Два периода философии И. Г. Фихте
1. Субъективный идеализм (до 1800) – основой бытия является Абсолютное Я, которое понимается субъективно и отождествляется с человеческим сознанием.
2. Объективный идеализм (после 1800) – основой бытия является Абсолютное Я, которое понимается объективно и отождествляется с Богом.
Любая наука систематична, то есть выводит одни положения из других, а значит должна опираться на исходное очевидное основоположение, а именно самосознание субъекта, то есть истину «Я есмь Я», то есть Абсолютное Я. Философия должна быть фундаментом всех наук, наукой о науках, то есть наукоучением, связывающим основоположения всех наук воедино и исчерпывающим всё знание человечества.
Три вида Я:
▶ индивидуальное Я – сознание отдельного человека;
▶ индивидуальное Не-Я – внешний материальный мир;
▶ Абсолютное Я – божественное свободное и активное сознание.
Абсолютное Я само себя порождает, познаёт и полагает и является единством индивидуального Я и индивидуального Не-Я, то есть единством субъекта и объекта (рис. 22).
