Философия. От античности до современности. Ключевые понятия, проблемы и концепции в тезисах, схемах и таблицах - Илья Сергеевич Качай
Три обоснования ненужности Бога:
▶ Бог не нужен как источник мира, так как материя сама себя порождает.
▶ Бог не нужен как источник мирового порядка, так как материя сама себя упорядочивает;
▶ Бог не нужен как источник движения, так как материя сама себя движет.
Отказ от страстей ведёт к деградации человека, так как только сильные страсти ведут к великим делам. В естественном состоянии люди жили разобщённо и объединились в общество в борьбе против враждебных сил природы. История есть история угнетения человечества кучкой мошенников. Частную собственность следует охранять, так как бедность опаснее богатства. Смертная казнь недопустима, в отличие от штрафов и общественных работ.
Тема 7.5. Утопическое (коммунистическое) направление
АНРИ СЕН-СИМОН
(1760–1825)
«Новое христианство»
Основные положения. История есть постоянное чередование созидательных и разрушительных эпох, ведущее к прогрессу человечества от низших форм к высшим через развитие экономики, определяющей всю общественную жизнь. Общественный прогресс основан на разуме, но управляет людьми независимо от их воли.
Три стадии развития истории:
▶ религиозная – господство духовенства и военных;
▶ метафизическая – господство метафизиков и юристов;
▶ научная – господство учёных и промышленников.
Человечество обречено на создание идеального общества путём мирных реформ и просвещения. Идеальное общество основано на уважении к труду и взаимопомощи. Свободе и равенству в идеальном обществе должна способствовать новая христианская религия, основанная не на догматах, а на мирном братстве и любви всех людей («Человек человеку брат»).
ШАРЛЬ ФУРЬЕ
(1772–1837)
«Теория всемирного единства»
Основные положения.
Три первоначала бытия:
▶ Бог – активное движущее несотворённое начало;
▶ Материя – пассивное движимое сотворённое начало;
▶ Справедливость – нейтральное начало, регулирующее движения.
Бог подчиняется неизменным математическим законам, сливается с природой и не вмешивается в жизнь людей, движимых естественным стремлением к личному наслаждению через всеобщее счастье. История есть необходимое движение ко всеобщему счастью. Идеальное общество основано на всеобщем божественном законе притяжения людей по страсти, на согласии с природой, гармонии личных и общественных интересов, справедливом распределении благ, а также развитии науки, образования, искусства и медицины. Разум человека не безграничен, поэтому возможно насильственное просвещение. Частная собственность приемлема.
РОБЕРТ ОУЭН
(1771–1858)
«Книга о новом нравственном мире»
Основные положения. Бог есть скрытая непостижимая природная сила, породившая человека из вечных атомов. Характер человека – результат влияния природной и социальной среды, поэтому зло рождается обществом. Источниками зла являются форма брака и семьи, частная собственность и религия. Новое справедливое и моральное общество должно быть основано на разумных принципах, соответствующих человеческой природе. Частная собственность разъединяет людей, порождая конкуренцию и неравенство.
Контрольные вопросы к Главе VII
1. Особенности философии Просвещения. Понятия «деизм», «теизм», «атеизм», «естественная религия», «позитивная религия».
2. Направления философии Просвещения. Основные особенности. Понятие «утопия».
3. Деистическое направление: философия Ш.-Л. Монтескье. Учение о государстве. Типы законов. Понятие «менталитет».
4. Деистическое направление: философия Ф.-М. А. Вольтера. Учение о Боге, религии и обществе.
5. Деистическое направление: философия Ж.-Ж. Руссо. Учение о Боге, религии, обществе и государстве. Виды неравенства. Понятие «обскурантизм».
6. Атеистическо-материалистическое направление: философия Ж. О. Ламетри, К. А. Гельвеция и П. А. Гольбаха. Учения о бытии, познании, Боге и религии.
7. Энциклопедическое направление: философия Ж. Б. Д’Аламбера и Д. Дидро. Учения о бытии, познании, Боге и религии.
8. Утопическое (коммунистическое) направление: философия А. Сен-Симона. Концепция истории. Учение об идеальном обществе.
9. Утопическое (коммунистическое) направление: философия Ш. Фурье. Учение о бытии и идеальном обществе.
10. Утопическое (коммунистическое) направление: философия Р. Оуэна. Учение об идеальном обществе.
Словарь философских понятий к Главе VII
1. Атеизм – отрицание существования Бога.
2. Вольтерьянство – общественное течение, основанное на философии Ф.-М. А. Вольтера, культивирующей религиозно-политическое свободомыслие.
3. Деизм – понимание Бога как однажды сотворившего мир и более в нём не участвующего.
4. Естественная религия – совокупность общих для всех религий врождённых моральных идей (естественная религия тождественна деизму).
5. Коммунизм – попытка построения идеального бесклассового общества, основанного на социальном равенстве и отрицании частной собственности и тяжёлого труда.
6. Менталитет – коллективное мировоззрение народа, определяющее его исторические судьбы.
7. Обскурантизм – враждебное отношение к просвещению.
8. Позитивная религия – религия, исходящая из внешнего для человека божественного Откровения (иудаизм, христианство, ислам).
9. Руссоизм – общественное течение, основанное на философии Ж.-Ж. Руссо, культивирующей естественность.
10. Теизм – понимание Бога как однажды сотворившего мир и активно в нём участвующего.
11. Утопия – образ идеального общества, разрешающий противоречие между сущим (тем, что есть) и должным (тем, что должно быть).
Глава VIII. Немецкая классическая философия.
1770–1850 гг. Германия
Тема 8.1. Особенности немецкой классической философии
Особенности немецкой классической философии
1. Понимание философии как критической совести и души культуры.
2. Представление философии как системы дисциплин (онтология, гносеология, этика и т. д.).
3. Пристальное внимание к духу, раскрывающемуся в истории через свободу и деятельность.
Панлогизм – понимание бытия как воплощения разума.
4. Историзм в понимании природы, общества и человечества.
5. Критика метафизической и разработка диалектической концепции развития бытия.
Метафизика – учение о первоначалах бытия.
Диалектика – учение о всеобщем развитии и постоянной изменчивости, источником которых является противоречие.
6. Понимание субъекта как основания реальности.
7. Ориентация на гуманистические ценности.
8. Особое внимание к проблеме знания и познания.
9. Развитие естественных наук и математики и отделение философии от науки и искусства.
Тема 8.2. Философия трансцендентального идеализма
ИММАНУИЛ КАНТ
(1724–1804)
«Критика чистого разума». «Критика практического разума», «Критика способности суждения»
Основные положения.
Два периода философии И. Канта
1. Докритический (до 1770) – пространство и время существуют объективно как пустые вместилища материи.
2. Критический (после 1770) – пространство и время существуют субъективно; до сих пор философы изучали мир с помощью разума, однако не изучали сам разум, поэтому прежняя философия догматична, так как слепо верит в способности разума; стало быть, необходимо определить границы разума путём критики трёх главных способностей человека, выраженных в трёх основных вопросах.
Три основных вопроса философии И. Канта (табл. 12)
1. «Что я могу знать?» – изучение способности познания на основе гносеологии в работе «Критика чистого разума» (1781).
2. «Что я должен делать?» – изучение должного поведения на основе этики в работе «Критика практического разума» (1788).
3. «На что я смею надеяться?» – изучение чувства удовольствия на основе эстетики в работе «Критика способности суждения» (1789).
Таблица 12. Три основных вопроса философии И. Канта
Тема 8.2.1. Критика чистого разума
Чистый, то есть теоретический разум, информирует человека о двух вещах: о существовании внешнего мира и человеческого сознания. Однако чистый разум должен отделить внешние вещи как они существуют сами по себе от их явлений в человеческом сознании, то есть «вещи-сами-по-себе» от «вещей-для-нас». «Вещи-сами-по-себе» являются источником чувственных данных, существуют независимо от человеческого сознания и принципиально непознаваемы. Человеку доступны лишь явления «вещей-самих-по-себе» в сознании, то есть «вещи-для-нас».
Два типа вещей:
▶ вещь-сама-по-себе (сущность, ноумен) – непознаваемый внешний объект, существующий независимо от человеческого сознания (Бог, мир и душа);
▶ вещь-для-нас (явление, феномен) – явление внешнего объекта в человеческом сознании.
Два типа суждений:
▶ аналитические – суждения, не дающие нового знания об объекте;
▶ синтетические – суждения, дающие новое знание об объекте.
Два типа суждений:
▶ априорные – доопытные суждения;
▶ апостериорные – послеопытные суждения.
Четыре вида суждений (табл. 13):
▶ апостериорные аналитические – невозможны, так как все аналитические суждения априорны;
▶ априорные аналитические – возможны, так как все аналитические суждения априорны;
▶ апостериорные синтетические – возможны, так как новое знание выводится из опыта;
▶ априорные синтетические – законы науки, применимые ко всем телам до опыта.
Таблица 13. Типы суждений
