Философия. От античности до современности. Ключевые понятия, проблемы и концепции в тезисах, схемах и таблицах - Илья Сергеевич Качай
Рис. 22. Онтология И. Г. Фихте
Абсолютное Я творит внешний материальный мир через деятельность индивидуального Я, которое в качестве этого внешнего мира бессознательно противополагает себе Не-Я и ошибочно воспринимает его как независимый от него объективный мир, поскольку не осознаёт, что этот мир через него творит Абсолютное Я (рис. 23). Поэтому вещей-самих-по-себе, независимых от человеческого сознания, не существует, то есть субъект сам творит свой объект.
Рис. 23. Онтология И. Г. Фихте
С одной стороны, индивидуальное Я определяется и ограничивается индивидуальным Не-Я, то есть познание внешнего мира предшествует осознанию самого себя, а индивидуальное Не-Я выступает препятствием на пути индивидуального Я к слиянию с Абсолютным Я, то есть к свободе (рис. 24).
Рис. 24. Теоретический уровень взаимодействия Я и Не-Я
С другой стороны, индивидуальное Я само определяет и ограничивает индивидуальное Не-Я, так как преодолевает его как препятствие на пути к слиянию с Абсолютным Я, то есть к свободе, но неизменно наталкивается на новое препятствие, и так продолжается бесконечно, поэтому индивидуальное Не-Я является источником деятельности индивидуального Я (рис. 25).
Рис. 25. Практический уровень взаимодействия Я и Не-Я
Два уровня диалектического взаимодействия индивидуального Я и индивидуального Не-Я:
1. Теоретический – индивидуальное Не-Я определяет и ограничивает индивидуальное Я, которое его творит и познаёт как вещь-саму-по-себе через чувства и рассудок, что изучает теоретическая философия (сфера эмпирического сознания субъекта);
2. Практический – индивидуальное Я определяет и ограничивает индивидуальное Не-Я, пытаясь преодолеть его и тем самым достичь единства с Абсолютным Я, что изучает практическая философия (сфера морального сознания субъекта).
Три стадии диалектического развития Абсолютного Я:
▶ Я полагает Я – соответствует закону тождества и категории бытия;
▶ Я противополагает не-Я – соответствует закону непротиворечия и категории отрицания;
▶ единство Я и не-Я в Абсолютном Я – соответствует закону достаточного основания и категории количества.
Взаимоопределение и взаимоограничение индивидуального Я и индивидуального Не-Я уравновешивает продуктивное воображение Абсолютного Я. Свобода, то есть единство индивидуального Я и Абсолютного Я как единство конечного и бесконечного, человеческого и божественного, теории и практики является недостижимым идеалом, к которому постоянно стремится индивидуальное Я, преодолевая препятствие в виде индивидуального Не-Я, но каждый раз наталкиваясь на новое препятствие.
В этом смысле индивидуальное Не-Я, ограничивающее свободу индивидуального Я, является необходимым условием свободы человека, возможной лишь путём осознания свободы других людей, ограничивающей свободу отдельного человека. Без препятствия в виде индивидуального Не-Я деятельность индивидуального Я, а значит и Абсолютного Я, действующего через него, была бы бесплодной, однако полное слияние индивидуального Я и Абсолютного Я невозможно, иначе бы деятельность прекратилась.
Свобода есть деятельность человека по увеличению области индивидуального Я и уменьшению области индивидуального Не-Я в рамках единого Абсолютного Я. История есть бесконечное деятельное достижение человечеством недостижимого идеала свободы («Действовать! Действовать! Это то, ради чего мы существуем»).
Пять стадий развития человеческой истории:
✓ невинность – эпоха слепого господства разума в виде инстинкта;
✓ начинающаяся греховность – эпоха слепого господства разума в виде авторитета;
✓ завершённая греховность – эпоха свободы разума;
✓ начинающееся оправдание – эпоха зрячего господства разума в виде науки;
✓ завершённое оправдание – эпоха зрящего господства разума в виде искусства.
Бытие подчиняется закону всеобщей необходимости, что не исключает свободу человека как добровольного следования этим законам и их познания. Кажущиеся случайности есть лишь неполное осознание необходимости. Государство возникает путём общественного договора и нацелено на воспитание нравственного человека, который должен совершенствовать себя и других в духе свободы.
КОММЕНТАРИЙ. Философию И. Г. Фихте, несмотря на его переход от субъективного идеализма к объективному, можно назвать субъективным идеализмом из-за признания основой реальности Абсолютного Я, действующего через индивидуальное Я. Тем не менее на позднем этапе И. Г. Фихте в понимании субъекта переходит от человека к Богу. При этом субъективный идеализм И. Г. Фихте отличается от субъективного идеализма Дж. Беркли активностью и надындивидуальностью Абсолютного Я.
Тема 8.4. Философия объективного идеализма
ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ЙОЗЕФ ШЕЛЛИНГ
(1775–1854)
«Система трансцендентального идеализма», «Философия искусства»
Основные положения.
Пять периодов философии Ф. В. Й. Шеллинга:
✓ философии природы (1797–1799) – переход от природы к сознанию;
✓ трансцендентальный идеализм (1800–1801) – переход от сознания к природе;
✓ философия тождества (1801–1804) – единство природы и сознания в Абсолюте;
✓ философия свободы (1805–1813) – понимание двоякой сущности Абсолюта;
✓ философия откровения (1814–1854) – понимание откровения Абсолюта.
Тема 8.4.1. Философия природы
Природа – не отдельная от субъекта непознаваемая вещь-сама-по-себе (как у Канта), не порождённое субъектом индивидуальное Не-Я (как у Фихте), а объективное проявление Духа. Природа развивается от низших ступеней к высшим, от неорганического уровня к органическому, от бессознательного состояния к сознательному. Высшим этапом развития природы является человек, через которого она себя осознаёт. На каждом этапе развития природа наталкивается на свой предел. Источником развития природы является полярность позитивных и негативных сил, непосредственно усмотреть единство которых может не логический рассудок, а лишь философский и художественный разум путём интеллектуальной интуиции.
Три стадии диалектического развития природы:
▶ магнетизм – развитие через полярность полюсов магнита, когда природа существует как единство противоположностей внутри одного тела;
▶ электричество – развитие через полярность зарядов электричества, когда природа существует как разделение противоположностей в разных противостоящих телах;
▶ химизм – развитие через полярность кислот и щелочей, когда природа существует как единство и взаимодействие магнетизма и электричества.
Тема 8.4.2. Трансцендентальный идеализм
Если философия природы переходит от природы к сознанию, то есть от объекта к субъекту, то трансцендентальный идеализм – от сознания к природе, то есть от субъекта к объекту, показывая, как сознание развивается от низших ступеней к высшим. Сознание само себя полагает и одновременно сознательно и бессознательно противополагает себе не-Я, то есть внешний материальный мир, существующий не субъективно (как у Фихте), а объективно. Так сознание переходит от реальной деятельности, направленной на саму себя, к идеальной деятельности, направленной на преодоление препятствия в виде не-Я.
Три стадии диалектического развития самосознания
▶ Я бессознательно противополагает Не-Я – ощущение и творческое созерцание;
▶ Я сознательно познаёт не-Я – творческое созерцание и рефлексия;
▶ Я как единство свободы и необходимости – рефлексия и воля.
Четыре части трансцендентального идеализма:
▶ теоретическая философия – изучает, как сознание познаёт природу;
▶ практическая философия – изучает, как сознание преобразует природу;
▶ философия природных целей – изучает, как сознание анализирует деятельность природы;
▶ философия искусства – изучает, как сознание творит природу.
Искусство – высшая форма познания, единство субъективного и объективного, сознательного и бессознательного, теоретического и практического, свободного и необходимого, чувственного и нравственного. Искусство действуют по законам природы, но не подражает ей, и способно создать подлинный бесконечный абсолютный мир красоты и гармонии. Искусство выше философии, которая должна раскрыть сущность искусства.
Тема 8.4.3. Философия тождества
Если философия природы переходит от природы к сознанию, то есть от объекта к субъекту, а трансцендентальный идеализм – от сознания к природе, то есть от субъекта к объекту, то философия тождества исходит из Абсолюта как неразличимого тождества субъекта и объекта, безразличного как к природе, так и к сознанию. Абсолют есть Бог, то есть ничто, из которого всё возникает и к которому всё возвращается. Множественность конечных вещей возникает путём отпадения от единых вечных идей, содержащихся в Абсолюте, определяющем характер каждой вещи путём преобладания в ней либо природы, либо сознания.
Тема 8.4.4. Философия свободы
В Абсолюте борются тёмная иррациональная и светлая рациональная воли, первая из которых – источник зла, проецирующегося на человека в виде первородной вины, а вторая – источник Божественной личности. Человек схожим образом совмещает в себе сознательное и бессознательное, свободу и необходимость, добро и зло. Человек должен изгнать из себя всё злое и воссоединиться с Божественной личностью, тем самым воссоединив и сам Абсолют. Свобода есть одновременная способность к добру и ко злу. История есть восхождение от зла и необходимости к добру и свободе.
Тема 8.4.5. Философия откровения
Изначальная тёмная иррациональная божественная воля недоступна для рационалистической философии, поэтому философия тождества становится негативной и дополняется позитивной философией. Однако иррациональная божественная воля частично постижима
