Философия. От античности до современности. Ключевые понятия, проблемы и концепции в тезисах, схемах и таблицах - Илья Сергеевич Качай
КОММЕНТАРИЙ. Философию Ф. В. Й. Шеллинга, несмотря на его переход от субъективного идеализма к объективному, можно назвать объективным идеализмом из-за признания тождества субъекта и объекта в Абсолюте, который объективно проявляется в эмпирическом мире как природа и сознание. Шеллинг также является одним из главных представителей философии немецкого романтизма, поскольку признаёт единство реального и идеального в Абсолюте.
Тема 8.5. Философия абсолютного идеализма
ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ
(1770–1831)
«Феноменология духа», «Наука логики»
Основные положения. Бытие есть процесс вневременного и надвременного самораскрытия и самопознания Абсолюта согласно диалектической триаде тезис – антитезис – синтез.
Диалектика – учение о всеобщем развитии и постоянной изменчивости, источником которых является противоречие.
КОММЕНТАРИЙ. Тезис – это то, что утверждается (полагается). Антитезис – отрицание тезиса. Синтез – это единство тезиса и антитезиса. Если за тезис взять «горячее», то антитезисом будет «холодное», а синтезом тезиса и антитезиса (горячего и холодного) – «тёплое» (табл. 14).
Таблица 14. Три стадии диалектического развития
Три стадии диалектического развития Абсолюта (рис. 26)
1. Абсолютная Идея (бытие-в-себе) – Абсолют существует как единый и вечный мир идей (изучается диалектической логикой).
2. Природа (бытие-вне-себя) – Абсолют переходит в Природу как множество конечных вещей (изучается философией природы).
3. Дух (бытие-в-себе-и-для-себя) – Абсолют возвращается к Духу как самосознанию человека (изучается философией духа).
Рис. 26. Три стадии диалектического развития Абсолюта
Поскольку бытие и мышление тождественны, понятия также развиваются по диалектическим законам.
Три стадии диалектического развития понятий (рис. 27):
▶ бытие – наиболее общее понятие;
▶ небытие – противоположность и отрицание бытия;
▶ становление – синтез понятий бытия и небытия.
Рис. 27. Три стадии диалектического развития понятий
Бытие (тезис), небытие (антитезис) и становление (синтез) образуют первую триаду первого порядка.
Первая триада первого порядка (качества):
▶ бытие (тезис);
▶ небытие (антитезис);
▶ становление (синтез).
Первая триада первого порядка, взятая как единое целое, представляет собой тезис, порождающий антитезис, то есть вторую триаду первого порядка.
Вторая триада первого порядка (качества):
▶ наличное бытие как таковое (тезис);
▶ конечность (антитезис);
▶ бесконечность (синтез).
Единство и борьба первой триады первого порядка как тезиса и второй триады первого порядка как антитезиса порождают синтез, то есть третью триаду первого порядка.
Третья триада первого порядка (качества):
▶ бытие-для-себя (тезис);
▶ одно и многое (антитезис);
▶ отталкивание и притяжение (синтез).
В свою очередь, три эти триады первого порядка, взятые как единое целое, представляет собой тезис (качество), порождающий антитезис (количество), состоящий из трёх триад второго порядка.
Первая триада второго порядка (количества):
▶ чистое количество (тезис);
▶ непрерывная и дискретная величина (антитезис);
▶ ограничение количества (синтез).
Вторая триада второго порядка (количества):
▶ число (тезис);
▶ экстенсивное и интенсивное определённое количество (антитезис);
▶ количественная бесконечность (синтез).
Третья триада второго порядка (количества):
▶ прямое количественное отношение (тезис);
▶ обратное количественное отношение (антитезис);
▶ степенное отношение (синтез).
Единство и борьба тезиса (количества) и антитезиса (качества) порождают синтез (меру), состоящий их трёх триад третьего порядка.
Первая триада третьего порядка (меры):
▶ специфическое количество (тезис);
▶ специфическая мера (антитезис);
▶ бытие-для-себя в мире (синтез).
Вторая триада третьего порядка (меры):
▶ отношение самостоятельных мер (тезис);
▶ узловая линия отношений меры (антитезис);
▶ безмерное (синтез).
Третья триада третьего порядка (меры):
▶ становление сущности (тезис);
▶ абсолютная неразличённость как обратное отношение её факторов (антитезис);
▶ переход в сущность (синтез).
В свою очередь, три эти триады триад (качество, количество и мера), взятые как единое целое, представляют собой тезис (бытие) новой триады четвёртого порядка (Абсолютной Идеи), порождающий антитезис (сущность), единство и борьба которых порождают синтез (понятие).
Триада четвертого порядка (Абсолютной Идеи).
▶ бытие (тезис);
▶ сущность (антитезис);
▶ понятие (синтез).
Наконец, Абсолютная Идея является тезисом триады самого высокого пятого порядка (Абсолюта).
Триада пятого порядка (Абсолюта):
▶ Абсолютная Идея (тезис);
▶ Природа (антитезис);
▶ Дух (синтез).
Три части философии
1. Диалектическая логика – наука о законах развития Абсолютной Идеи:
✓ онтология – учение о развитии бытия;
✓ гносеология – учение о развитии познания;
✓ формальная логика – учение о законах мышления.
2. Философия природы – наука о законах развития Природы:
✓ механика – учение о пространстве, времени, материи и движении;
✓ физика – учение о теплоте, звуке и стихии;
✓ органическая физика – учение о растительной и земной природе и организмах.
3. Философия духа – наука о законах развития Духа:
✓ субъективный дух – изучается антропологией, феноменологией и психологией;
✓ объективный дух – изучается правом, моральностью и нравственностью;
✓ абсолютный дух – изучается искусством, религией и философией.
История есть самораскрытие и самопознание Духа как высшей стадии развития Абсолюта, приводящее к прогрессу свободы и появлению государства. В истории человечества есть необходимые трагические периоды антитезиса, так как в состоянии тезиса, то есть покоя Дух засыпает – это пустые страницы истории. Но Дух ничего не забывает и содержит в себе всё, поэтому разрушенные в период антитезиса ценности прошлого восстановятся в новом синтезе в лучшем виде, поэтому зло есть лишь временный, но необходимый этап развития («Всё действительное разумно, всё разумное – действительно»). Всеобщая гармония наступит лишь в конце мирового процесса, который и завершает философия Гегеля как поздний плод развития Духа («Сова Минервы только в сумерки начинает свой полёт», «Философия – эпоха, схваченная в мыслях»).
КОММЕНТАРИЙ. Философию Г. В. Ф. Гегеля можно назвать объективным идеализмом из-за признания бытия как самореализации Абсолюта, проходящего стадии Абсолютной Идеи, Природы и Духа. Однако наиболее точно философию Г. В. Ф. Гегеля можно охарактеризовать как мистический панлогизм.
Тема 8.6. Философия антропологического материализма
ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ
(1804–1872)
«Основные положения философии будущего», «Сущность христианства»
Основные положения. Мир есть вечная самодвижущаяся материя, объективно существующая в пространстве и времени. Человек неотделим от материальной природы и является её высшим выражением, так как через человека природа осознаёт себя. Душа человека смертна, а бессмертие возможно лишь как бессмертие человеческого рода. Основой познания и критерием истины являются чувства, которые никогда не обманывают человека, так как напрямую связаны с вещами. Разум лишь обобщает чувственные данные, поэтому вторичен и должен учиться у чувств («Во дворцах мыслят иначе, чем в хижинах»).
Источниками религии являются бессилие человека перед природными стихиями, осознание собственной смертности и желание достичь бесконечности. Человек ищет утешение в фантастическом образе Бога как носителе совершенных качеств, которыми обделён человек. Бог есть то, чем хочет, но не может быть человек. Бог есть человеческая сущность, изъятая из человека и воплощённая в Боге как самостоятельном существе, поэтому не Бог творит человека, а человек творит Бога по своему образу и подобию. При этом чем более совершенным мыслится Бог, тем менее совершенным кажется себе человек. Религия вычерпывает человеческую природу из человека, превращая его в ничто. Религия отвлекает человека от земного счастья, подменяя его покорным ожиданием посмертного воздаяния, ведь человек обожествляет всё, от чего зависит. Однако религия – не пустая иллюзия, так как в ней сконцентрированы высшие эмоции человечества.
Два смысла религии:
▶ ложный – человек воспринимает свою сущность как чужую (божественную);
▶ истинный – обращаясь к Богу, человек обращается к собственной сущности.
На зрелой стадии своего развития человечество отринет Бога, и благодатная духовная энергия перенаправится с иллюзорного Бога на людей как царей земли. Высшим существом должен быть не мнимый Бог, а реальный человек. Единственной истинной религией должна стать религия человека, а единственной истинной философией – антропология («Философия должна творить не книги, а людей»). Место любви к Богу должна занять любовь
