Философия. От античности до современности. Ключевые понятия, проблемы и концепции в тезисах, схемах и таблицах - Илья Сергеевич Качай

Эмпиризм – признание в качестве основы познания опыта и эксперимента.

Сенсуализм – признание в качестве основы познания чувств и ощущений.

Рационализм – признание в качестве основы познания разума.

Индукция – переход от частного к общему.

Дедукция – переход от общего к частному.

7. Возникновение и развитие агностицизма и субъективного идеализма.

Агностицизм – признание абсолютной непознаваемости мира.

Субъективный идеализм – признание в качестве первоосновы бытия субъективного духовного начала, то есть сознания человека.

Направления философии Нового времени

1. Рационализм – направление, признающее в качестве основы познания разум.

2. Эмпиризм и сенсуализм – направление, признающее в качестве основы познания чувства, ощущения, опыт и эксперимент.

3. Субъективный идеализм – направление, признающее в качестве первоосновы бытия субъективное духовное начало.

4. Агностицизм – направление, признающее непознаваемость мира.

КОММЕНТАРИЙ. Прослеживая развитие философских идей, следует отметить, что объективный идеализм Платона и материализм Аристотеля задали две генеральные мировоззренческие линии. Первая нашла своё продолжение в средневековой концепции реализма и новоевропейском рационализме, а вторая – в средневековой концепции номинализма и новоевропейском эмпиризме (рис. 18).

Рис. 18. Античность – Средневековье – Новое время

Тема 6.2. Рационализм

РЕНЕ ДЕКАРТ

(1596–1650)

«Рассуждение о методе», «Метафизические размышления»

Основные положения.

Субстанция – самостоятельное, неизменяющееся и ни от чего не зависящее бытие.

Основой бытия является субстанция. Единственной субстанцией является Бог, который, однако, порождает ещё две субстанции бытия – человеческое сознание и материю.

Две субстанции бытия (рис. 19):

▶ человеческое сознание – неделимая бесформенная субстанция, обладающая мышлением;

▶ материя – делимая оформленная субстанция, обладающая протяжённостью.

Рис. 19. Две субстанции бытия

Свойства материальных вещей существуют не сами по себе, а только в чувственном восприятии человека. Но человеческие чувства обманчивы, так как нет ни одной вещи, которая бы существовала так, как представляется, поэтому во всём нужно сомневаться. Единственное, в чём нельзя сомневаться, – в существовании самого сомневающегося сознания, то есть мыслящего Я («Я мыслю, следовательно, существую»). Сомнение есть необходимое средство постижения истины и избавления от предрассудков. Цель мыслящего человека – укрепить власть разума над тиранией чувств. Наука есть способность человека мыслить и критически относиться к предшественникам. Метод есть технология познания, выполнение которой гарантирует получение истинного знания в незнакомой области. Методом получения истинных знаний является дедукция.

Четыре правила для руководства ума:

▶ принимать за истинное только то, что видится ясно и отчётливо;

▶ разбивать сложные идеи на простые, которые видятся ясно и отчётливо;

▶ восходить от познания простых идей к более сложным;

▶ знать всё об изучаемом объекте.

Три вида человеческих идей:

▶ сотворённые – идеи, сотворённые самим человеком;

▶ приобретённые – идеи, приходящие в ум человека из внешнего мира;

▶ врождённые – идеи, изначально содержащиеся в уме человека в свёрнутом виде.

Главной врождённой идеей человека является идея Бога как вечной субстанции, породившей всё сущее. Человек способен познавать мир только благодаря врождённым идеям.

КОММЕНТАРИЙ. Р. Декарт открыл законы преломления света и инерции, основал аналитическую геометрию.

БАРУХ СПИНОЗА

(1632–1677)

«Богословско-политический трактат», «Этика»

Основные положения. Основой бытия является субстанция. Единственной субстанцией является одновременно Бог и Природа.

Пантеизм – обожествление природы.

Субстанция обладает бесконечным количеством атрибутов и проявляется в бесконечном количестве модусов. Атрибуты – неизменные свойства субстанции, из которых человеку доступны лишь мышление и протяжённость. Модусы – изменяющиеся свойства конкретных материальных вещей.

Два вида природы:

▶ творящая – Субстанция и её атрибуты;

▶ сотворённая – конкретные вещи и их модусы.

В мире господствует жёсткая необходимость: всё имеет свою причину и является причиной чего-то другого, и только субстанция имеет причину в самой себе. Познание мира обеспечивается соответствием модуса человеческого сознания модусам конкретных вещей, так же как каждый атрибут субстанции полностью выражает субстанцию («Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей»). Посему не бывает ложных идей, а бывают только более или менее адекватные.

Четыре степени познания

1. Мнение – неадекватное познание вещей, исходящее от других людей понаслышке.

2. Чувственное – малоадекватное познание вещей.

3. Рациональное – адекватное познание причинно-следственных связей между идеями.

4. Интуитивное – абсолютно адекватное познание сущности вещей, исходящих из субстанции.

Поведение человека определяется инстинктом самосохранения и вытекающими из него аффектами, то есть безвольными восприятиями внешних предметов, воздействующих на тело человека. Основными аффектами являются радость, печаль и влечение. Счастье есть свобода от аффектов за счёт разумного познания природы и самого себя («Не смеяться, не плакать, не отворачиваться, но понимать»). Свобода есть добровольное действие в соответствии с необходимыми законами природы («Свобода есть познанная необходимость»). Противоположностью необходимости является не свобода, а произвол.

Естественное (догосударственное) состояние общества характеризуется преобладанием не разума, а закона природы, который ведёт к заботе только о самом себе («Человек человеку волк»). Государство возникает ради безопасности и взаимопомощи. Лучшей формой правления является демократия, где все граждане участвуют в управлении государством.

ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ

(1646–1716)

«Рассуждения о метафизике», «Монадология»

Основные положения. Основой бытия является не одна субстанция (как у Спинозы), не две субстанции (как у Декарта), а бесконечное множество субстанций – монад.

Монада – единичный элемент бытия.

Монады – вечные бесконечные активные духовные субстанции. Каждая монада отражает в себе мир, и сама является миром. Каждая монада является причиной самой себя и не зависит от других монад. Каждая монада обладает индивидуальными качествами, поэтому не бывает двух одинаковых монад. Все вещи различаются качествами монад, из которых они состоят. Монады постоянно развиваются согласно предустановленной Богом гармонии и в своём развитии дорастают до человеческого сознания. Монады вечны, поэтому нет смерти и рождения – есть лишь прогрессивное и регрессивное развитие монад.

Четыре типа монад

1. Бог – первичная монада, сотворившая реальность.

2. Духи – монады, имеющие ясные представления о вещах и самих себе; управляются Богом по законам справедливости; составляют человека.

3. Души – монады, имеющие ясные представления только о вещах; управляются Богом по законам механики; составляют животных.

4. Простые – монады, имеющие смутные ощущения; управляются Богом по законам механики; составляют предметы неживой природы.

Всё сущее в целом и каждая вещь в отдельности есть совокупность монад, объединённых в единую систему высшей монадой – Богом.

Монадология – учение Г. В. Лейбница о монадах.

Две части мира:

▶ умопостигаемый – истинное бытие, состоящее из духовных монад;

▶ чувственно воспринимаемый – иллюзорное бытие, состоящее из простых монад.

Два вида познания:

▶ чувственное – постигает случайные и эмпирические истины на основе индукции;

▶ рациональное – постигает всеобщие и необходимые истины на основе дедукции.

Чувственное познание – предпосылка рационального познания. В уме человека нет врождённых идей, но есть врождённые принципы, то есть тенденции развития мышления до осознания важных идей («Нет ничего в разуме, что прежде не прошло через чувства, кроме самого разума»).

КОММЕНТАРИЙ. Г. В. Лейбниц открыл дифференциальное и интегральное исчисление, закон сохранения силы, эволюционистское учение о происхождении Земли и солнечной системы, а также является основателем символической логики.

КОММЕНТАРИЙ. Если Р. Декарт в качестве двух субстанций бытия постулирует сознание и материю, обладающих, соответственно, мышлением и протяжённостью, то Б. Спиноза обосновывает мышление и протяжённость в качестве атрибутов одной субстанции – Бога-Природы. Также важно отметить, что Р. Декарт придерживается позиций дуализма, Спиноза – монизма (и пантеизма), а Г. В. Лейбниц, который в качестве субстанций утверждает множество монад, – отстаивает позиции плюрализма.

Тема 6.3. Эмпиризм и сенсуализм

ФРЭНСИС БЭКОН

(1561–1626)

«О достоинстве и приумножении наук», «Новый Органон»

Основные положения. Наука существует не ради учёных споров или славы, а для облегчения жизни людей,