Говард Хаггард - От знахаря до врача. История науки врачевания
Целостная концепция болезней согласно христианской религии была высказана в V веке блаженным Августином: «Все болезни христиан следует приписать злокозненности демонов, каковые причиняют наибольший вред недавно крещеным, да, и даже невинным новорожденным младенцам». Для VI века н. э. Григорий Великий был широко мыслящим человеком, но и он торжественно провозглашал, что монахиня, съевшая лист латука и не осенившая при этом себя крестным знамением, проглатывает беса, и, когда святой человек приказывает ему выйти из жертвы, он выходит и говорит: «Разве я виноват? Я сидел на латуке, а эта женщина не перекрестившись его съела, а заодно проглотила и меня».
Люди, изгонявшие бесов и дьяволов, держали рот закрытым во время процедуры, чтобы бес, выпрыгнув изо рта одержимого, не проник в рот изгоняющего. Теперь роль бесов взяли на себя капельки слюны, разлетающиеся во все стороны при чихании больного гриппом. Согласно средневековым представлениям, бесы особенно любят проникать в рты спящих людей. Даже в XVII веке испанский король Карл II спал в присутствии своего духовника и двух монахов. В их обязанности входило отгонять прочь бесов, появляющихся по ночам. До недавнего времени люди верили во вредоносность ночного воздуха, поэтому для профилактики болезней окна спален накрепко запирали на ночь. Эта вера в пагубность ночного воздуха является остатком древнего верования в бродячих бесов как в причину болезней.
ЖЕНЩИНА, РОЖАЮЩАЯ ТРЕХ ДЬЯВОЛОВ
Рисунок по фрагменту росписи одной из флорентийских церквей кисти Маттео Росселли
Под влиянием веры в то, что одержимость бесами вызывает болезни, больных лечили молитвами, изгнанием бесов, наложением рук и святых реликвий. Больных побуждали к большей ревности к вере. Всякое исцеление приписывали методу лечения. Поскольку же, как было сказано выше, восемьдесят – девяносто процентов болезней проходят сами, то такое лечение приводило к многочисленным исцелениям. Исцеления порождали искренние свидетельства, а свидетельства укрепляли традицию. Если больной упрямо не поддавался усилиям целителей, то считалось, что он сам отказывается выздоравливать, и обходились с таким больным соответствующим образом. Во время эпидемий инфекционных болезней таких упрямцев иногда связывали вместе по дюжине, приносили в церковь и сваливали на пол. Они лежали там до тех пор, пока не умирали, или до тех пор, пока их не покидали вселившиеся в них бесы и они не выздоравливали. Выздоровления в такой ситуации случались нечасто, но обвиняли в этом больных, а не метод исцеления.
Считалось, что сила, которой святые совершали чудесные исцеления, сохранялась и могла исходить от реликвий и освященных этими святыми предметов. Освященные пруды, где святые купались, склепы, где они молились, реликвии, которых они касались, становились средствами действенного исцеления. Спрос на реликвии привел к их массовой продаже; торговля святыми реликвиями возникла в Святой земле и превратилась в прибыльное дело. Тот факт, что большая часть реликвий, привезенных из Святой земли крестоносцами и паломниками, были современными подделками, нисколько не снижало их целительной силы.
Считалось, что наибольшей целительной силой обладали деревянные части креста, на котором был распят Иисус. Эти фрагменты распространились по всей Европе. Если бы удалось собрать все кусочки в одном месте, то их хватило бы на изготовление многих крестов. Столетия спустя после смерти Спасителя, Девы Марии и святого Петра их слезы доставлялись из Святой земли. То же касается крови Христа и молока Марии. Бессовестные церковники Святой земли извлекали немалые доходы, продавая ежегодно стекавшимся в Палестину паломникам обрезки собственных ногтей, выдавая их за кусочки ногтей мертвых святых. Особой популярностью пользовались обрезки ногтей святого Петра, огромное количество которых попало в Европу. Один монастырь в Иерусалиме специализировался на продаже легковерным некоего предмета, выдаваемого за палец Святого Духа, а другой монастырь торговал его перышками.
КОРОЛЕВА ФРАНЦИИ СВЯТАЯ РАДЕГОНДА, ИЗГОНЯЮЩАЯ ДЬЯВОЛА
С гравюры по рисунку Ганса Гольбейна
Монастыри и церкви соперничали между собой за обладание самыми привлекательными и действенными мощами и реликвиями. Отчасти это соперничество объяснялось желанием извлечь максимальный доход, так как исцеленные больные платили за лечение, а некоторые пожертвования были так велики, что из них складывались огромные состояния. В XII веке Кельнский собор получил черепа трех волхвов, принесших дары младенцу Иисусу. Стремясь превзойти соперников, церковь Святого Гереона сфабриковала мощи святого Гереона и пояс его мученичества. Дух соперничества заставил клир церкви Святой Урсулы разрыть кладбище и украсить внутренние стены монастыря мощами святой Урсулы и одиннадцати тысяч дев-мучениц. То, что большая часть этих костей принадлежали мужчинам, никоим образом не снижало их целительной силы. Страждущие верили в реальность мощей и верили, что они обладают целительными свойствами. Так как исцеления были вполне реальными, убежденность в чудесных свойствах реликвий укреплялась в головах верующих, как это всегда бывает при лечении верой.
РОД МЕДИЦИНЫ
Гравюра из медицинской поэмы Салерно
Коли вином ты на ночь нагрузился,
А утром чувствуешь себя так, как не пожелаешь и врагу,
То сделай маленький глоток,
И это лекарство тебе поможет.
В наше время наиболее действенными считаются мощи, хранящиеся в Лурде (этот склеп живо описан Эмилем Золя в книге «Лурд»), и мощи святой Анны де Бопре в Канаде. Мощи и склепы исцеляют и сегодня с той же эффективностью, с какой они исцеляли в Средние века. Многие современные врачи даже сами посылают своих больных приложиться к исцеляющим мощам и святыням. Такому лечению поддаются все болезни, возникающие от истерии и меланхолического состояния души. Даже неизлечимо больные мужчины и женщины испытывают временное облегчение от надежды, внушенной верой.
Многие христианские святые сами занимались искусством исцеления либо изгнанием бесов, либо наложением рук. Так, они использовали испытанное лекарство первобытных шаманов. Они оживили оставленную жрецами Асклепия за пять веков до нашей эры традицию, когда примитивная практика на несколько столетий уступила место рациональной медицине. Святые занимались исцелениями с постепенно гаснувшим пылом. После них эта практика перешла в руки английских и французских королей в виде королевских прикосновений. После того как короли прекратили заниматься исцелениями, это искусство перешло в руки таких известных шарлатанов, как Валентайн Грейтрейкс, Калиостро, Месмер и Эндрю Джексон Дэвис, а от них по наследству перешло к Доуи, Эдди и Куэ. Методы лечения, используемые первобытным шаманом или адептом христианской науки, отличаются друг от друга лишь незначительными деталями. Сила всех этих целителей зависит от веры их учеников и почитателей; лечение приносит им мир и покой, даже если в результате приходит смерть.
Глава 13
Черная и белая магия
Современное лечение верой есть не что иное, как возрождение примитивных ранних христианских и средневековых методов. Целители и в наши дни находят фанатичных последователей и поклонников. Правда, сейчас культы исцеления верой не отличаются долговечностью: они появляются и исчезают в течение жизни одного-двух поколений. Для того чтобы произвести впечатление на пациентов, необходима необычная, странная обстановка, таинственные процедуры, странная философия и прославленный, а еще лучше обожествленный целитель. Эту драпировку исцеления верой надо часто менять, ибо причудливые эффекты, поражающие воображение больных, становятся смехотворными при смене эпох. Философия прежнего исцеления выходит из моды, и ее приходится переписывать заново. Основатель культа умирает, а его ученики рассеиваются, или он совершает какой-либо слишком мирской поступок и утрачивает священный ореол, что приводит к крушению иллюзий страждущих. Одним из самых успешных шарлатанов на ниве целителей верой был граф Калиостро, ставший центральным персонажем в «Воспоминаниях врача» Александра Дюма. Калиостро жил и практиковал во время правления Людовика XVI и для завлечения клиентов широко пользовался алхимией и мистицизмом. Он исцелял аристократов по всей Европе от болезней, которых не могли вылечить тогдашние врачи. Калиостро продавал кровати для безболезненных родов, кресла, излечивавшие ревматизм, а тем, кто мог заплатить, продавал также и эликсир жизни.
В XVIII веке Джеймс Грэхем возродил в Лондоне чудесную кровать Калиостро, но изобретательно придумал для нее новое использование. В 1779 году он открыл в Лондоне Храм Здоровья, где среди прочих орудий шарлатанства была «божественная кровать», которая за определенную плату гарантировала стопроцентное зачатие. Процитируем объявление, перепечатанное «Британским медицинским журналом» в 1911 году: «Роскошная кровать, убранная дамасским шелком, стоит на четырех спиралевидных хрустальных опорах, украшенных гирляндами позолоченных цветов. Всего за пятьдесят гиней доктор Грэхем предлагает молодым и пожилым парам средство обеспечить рождение потомства. С какой бы стороны называемой «божественной» кровати ни лежал человек, он слышит небесные звуки органа, который в унисон с тремя другими инструментами играет умиротворяющую музыку. Счастливая пара, утомившись, погружается в объятия Морфея. Музыка, звучащая в течение целого часа, сопровождается причудливой игрой мягкого света на подушках. Когда же настает время пробуждения, к паре приходит кудесник, предлагает им завтрак и желает им счастливого пути, не забыв попросить о том, чтобы люди прислали на эту кровать своих друзей и знакомых». Одной из помощниц Грэхема в Храме Здоровья была Эмма Лайон, ставшая затем леди Гамильтон, чье имя неразрывно связывают с именем адмирала Нельсона. Через несколько лет Храм Здоровья пришел в упадок, и Грэхем занялся лечением голоданием приблизительно в том же виде, в каком его позже пропагандировал Эптон Синклер под видом небывалого новшества. Лечение у Грэхема гарантировало жизнь до ста лет, хотя сам целитель умер, не дожив и до пятидесяти лет.
