Говард Хаггард - От знахаря до врача. История науки врачевания
Убежденность в возможность исцеления верой основана на свидетельствах. Нет ничего более ложного и ошибочного, нежели рассуждения, приводящие к выводам, которые делают несведущие в медицине наблюдатели. Они, как правило, впадают в логическую ошибку, которая в философии называется post hoc ergo propter hoc. Аргумент таков: я болел, прошел курс лечения, и болезнь прошла, следовательно, я исцелился в результате курса. От восьмидесяти до девяноста процентов болезней и недомоганий при благоприятных условиях проходят сами, но люди в большинстве своем убеждены, что это выздоровление – результат проведенного лечения. Исцеление приписывают любой процедуре, которую использовали для лечения. Одно из крупнейших достижений научной медицины – это система установления диагноза. В процессе диагностики врач отбирает из ста больных десять или двадцать тех, кто умрет без лечения. Шарлатаны и целители верой излечивают, таким образом, от восьмидесяти до девяноста процентов больных просто в силу того, что при любой процедуре болезнь пройдет самостоятельно.
Когда-то существовала ныне забытая форма исцеления верой, сеансам которой предшествовало некое подобие медицинского обследования. Это «королевское прикосновение» при золотухе и эпилепсии. Золотуха – это воспаление шейных лимфатических узлов туберкулезной этиологии. Со временем, однако, золотухой стали называть любую припухлость в области шеи, каковая считалась придворными врачами достойной лечения королевским прикосновением.
Согласно преданиям, практика лечения прикосновением восходит к английскому королю Эдуарду Исповеднику. О нем рассказывают следующее: «Одна молодая женщина вышла замуж за человека одного с нею возраста, но так как брак оставался бесплодным, то соки, накапливаясь, привели к отеку на шее, где появились язвы и ужасная припухлость желез. Во сне женщина увидела, как король омывает ей больное место. Она явилась во дворец, и король исполнил свое служение любви, прикоснувшись омытыми водой пальцами к шее больной женщины. Исцеляющая рука короля привела к радостному выздоровлению, припухлости вскрылись, из них истек гной и гнездившиеся в язвах черви. Но устье язвы осталось открытым и уродовало красоту женщины. Король велел женщине остаться во дворце на содержании королевской казны до полного выздоровления. Не прошло и недели, как язва заросла новой гладкой кожей, не оставив и следа изъязвления. В течение года женщина родила близнецов, преисполнившись восхищения перед святостью короля Эдуарда». Другими словами, женщина представила свидетельство своего исцеления.
Эта чудесная способность излечивать наложением рук, как полагали в то время, была унаследована потомками Эдуарда, но позже эти действа стали считать частью божественного права королей. Практика прикосновения к золотушным язвам превратилась в разработанную до мелочей церемонию. Собравшихся больных осматривали придворные врачи, отправляя прочь тех, кто не годился для августейшего лечения. Больных, отобранных для лечения, заставляли поклясться, что никогда прежде они не лечились прикосновениями, – очень важный факт для придания королевскому прикосновению уникального характера. Страдальцы, допущенные к королю, получали церковное благословение, король касался их язв, а потом на шею исцеленным вешали золотую монету. Эта монета была аналогом дикарского амулета и, вероятно, мощным фактором сохранения практики. Расходы на такие монеты временами доходили до 50 тысяч долларов в год, и при королеве Елизавете достоинство пожалованных больным монет был уменьшено.
КОРОЛЬ ЭДУАРД ИСПОВЕДНИК ЛЕЧИТ НАЛОЖЕНИЕМ РУК И МОЛИТВОЙ
С гравюры по рисунку Ганса Бургкаймера. Согласно преданиям, именно этот король начал лечить золотуху – язвы туберкулезной этиологии на шее – королевским прикосновением
Не все короли верили в эффективность своих прикосновений. Яков I хотел отменить эту практику, но его убедили не делать этого из политических соображений. Вильгельм III выразил свое отношение к действу словами, которые он произносил, накладывая руки на больного:
«Пусть Бог наградит тебя здоровьем и здравым смыслом». В конце концов он отказался от наложения рук, за что прослыл жестоким. Последней августейшей особой, занимавшейся прикосновениями, была королева Анна. После ее смерти практика эта была оставлена. Одним из последних больных, удостоившихся королевского прикосновения, был Сэмюель Джонсон; в то время ему было четыре года, и, по свидетельству Босуэлла, золотухой Джонсон страдал всю жизнь.
Королевские прикосновения практиковали не только в Англии; этим занимались и французские короли. Так, Людовик XIV однажды во время Пасхи прикоснулся к язвам 1600 больных. Правда, один честный комментатор утверждал, что ни один из этих больных не исцелился. Так же как и в Англии, каждый больной получал за королевское лечение плату. С практикой королевских прикосновений во Франции было покончено незадолго до французской революции.
Чем более распутным был король, тем большую исцеляющую силу приписывали его прикосновениям. Карл II был одним из самых занятых целителей. Даже в тот период, когда он находился в изгнании в Нидерландах, его постоянно осаждали больные. В один из дней 1684 года толпа жаждущих исцеления была так велика, что в толчее насмерть задавили шесть или семь человек. Стоит по этому поводу заметить, что в эпоху Карла II от золотухи умерло больше больных, чем когда-либо в английской истории.
Кроме того, английские короли раздавали «противосудорожные кольца», которые использовались как средства против судорог и припадков. Генрих VIII сохранил эту практику даже после своего отложения от католической церкви. Сохранилось письмо Анны Болейн, в котором говорится о раздаче колец: «Господин Стивенс, я посылаю противосудорожные кольца для Вас, господина Грегори и господина Питера. Молю вас раздать их так, как вы сочтете наилучшим. Анна Болейн». Практика раздачи противосудорожных колец была прекращена королем Эдуардом VI. У королевы Елизаветы было освященное кольцо, которое она носила на груди. Считалось, что это кольцо обладало силой «отводить дурной воздух». Кольцо в данном случае было аналогично мешочку с асафетидой более позднего времени.
В эпоху Средневековья лечение верой достигло такого размаха, какого оно не знало с первобытных времен. То была эпоха веры, период строительства грандиозных соборов, но одновременно период грязных домов, богословского фанатизма и опустошительных эпидемий. Христианские суеверия распространились по всей Европе. Во время и после упадка Римской империи искусство лечения болезней, разработанное греческими врачами, было забыто под влиянием христианства. Грекам удалось покончить с жреческими исцелениями и убедить римлян отвернуться от множества исцеляющих богов и домашних средств и обратиться к рациональной медицине. Однако под влиянием христианства рациональная терапия, основанная на наблюдениях у постели больного, сменилась лечением верой, столь же грубым и суеверным, как у первобытных народов.
Ранние и средневековые христиане приняли учение об участии демонов в жизни людей; сила демонов выражалась в том, что они могли причинять болезни. Люди верили в чудеса и в чудесные исцеления от недугов. Демонологические верования христиан были унаследованы от евреев, которые были твердо убеждены в существовании демонов и в возможности «одержимости» ими. Логическим следствием явилось лечение с помощью изгнания бесов. Такое лечение практиковал и сам Иисус. Следуя его примеру, христиане повсеместно изгоняли бесов. Иудейская демонология сохранилась среди евреев, принявших христианство, что способствовало широкому распространению веры во вмешательство сверхъестественных сил в человеческие дела. Ничто так не замедлило развитие научной медицины за последние две тысячи лет, как железная хватка богословия, которое поддерживало лечебную практику, основанную на вере в сверхъестественное происхождение болезней.
Христианское богословие замедлило разработку средств лечения больных, но в то же время христианская религия отчасти компенсировала этот ущерб введением в обиход нового отношения к страждущим. Прежде одинокие, всеми брошенные больные редко получали благотворительную милостивую помощь, и определенно они никогда не получали личного ухода во время болезни. Подкидышей оставляли на ступенях храмов, где их могли подобрать и усыновить или где они – по такой же воле случая – могли умереть. По заветам Христа больные и слабые должны были пользоваться заботой здоровых и сильных. Были учреждены благотворительные госпитали. В течение столетий эти учреждения служили лишь приютом для одиноких больных. Находившиеся в таких госпиталях больные не получали никакой медицинской помощи. Лишь сравнительно недавно, после того, как были разработаны методы медицинского лечения, в таких госпиталях начали оказывать действенную медицинскую помощь одиноким больным. Тем не менее современные благотворительные больницы, дома ребенка, муниципальные лечебные учреждения суть порождения христианской религии, и их предшественники появились в эпоху раннего христианства.
