Говард Хаггард - От знахаря до врача. История науки врачевания
Одним из самых странных проявлений подавленного полового инстинкта стало отшельничество святых. Мужчины и женщины оставляли свои дома, покидали жен и мужей и вели бессмысленную жизнь отшельников и пустынников. Многие ранние христиане жили, соблюдая истинное безбрачие, но они жили в общине, вносили свою лепту в ее единение и сохранение. Удалившиеся в пустынь святые, движимые аскетическим безумием, мучимые инстинктом, который они пытались подавить, отвергали мир и обрекали себя на одинокое существование. Прячась от мира, они вели борьбу со своим инстинктом.
Они подвергали себя безумным пыткам, чтобы ослабить соблазнительные видения, возникавшие перед их взором. От тщетности таких попыток у отшельников возникали видения; пустынники называли их искушениями. Эти несчастные создания, жертвы дразнивших их инстинктов, доходили в своем неприятии мира до того, что отказывались мыться и бриться. Чистота тела рассматривалась как вызов чистоте души. Это отношение лучше других выразил святой Иероним: «Разве кожа ваша грубеет от отсутствия мытья? Кто омылся кровью Христа, тому не нужна вода». Святой Антоний никогда не опускался до того, чтобы мыть ноги. Эти нелюдимые, смердящие и истощенные эгоисты, лишенные знаний, патриотизма и естественных привязанностей, проводившие свою жизнь в нескончаемой череде бессмысленных и отвратительных самоистязаний, стали святыми христианской религии. Они стали образцами ложного понимания целомудрия и извращения полового инстинкта. Эти мужчины и женщины, покрытые омерзительной пленкой засохшей грязи, загнанные в угол отчаянием перед владевшими их умами инстинктами, представляются нам церковью как примеры, коим следует подражать. Их целомудрие считалось предпочтительнее вступления в брак. В качестве компенсации за мучения они надеялись на спасение и вознаграждение в ином мире.
Святой Симеон Столпник являет собой примечательный пример пустынника-анахорета. Он так тесно обвязал тело веревками, что они впились в плоть, и она омертвела в местах сдавливания. В гниющих язвах на ногах поселились черви. В течение года, что святой Симеон простоял на одной ноге, рядом с ним находился помощник, который подбирал с земли упавших с язв червей и возвращал их на прежнее место, а святой говорил червям: «Ешьте пищу, данную вам Господом». По смерти Симеон был объявлен святым высочайшего ранга и примером для подражания другим отшельникам.
Жизнеописание одной из отшельниц, святой Марии Египетской, проливает свет на отношение ранних христиан к проституции. Проститутка могла искупить свой грех и стать христианской, ведь Христос простил Магдалину. Мария тоже была проституткой, но раскаялась. Зосиме она призналась, что семнадцать лет занималась проституцией в Александрии. Обратившись в истинную веру, она наняла судно до Иерусалима и оплатила проезд своим телом. Свой грех она искупила отшельнической жизнью в глухих лесах. Сорок семь лет она странствовала по лесной глуши, покрытая только черной грязью и седыми волосами. К таким вот актам благочестия приводит извращенный половой инстинкт.
Христианская концепция целомудрия, подчеркивавшая важность раннего непорочного брака, могла бы стать социальным заслоном на пути распространения венерических болезней. Она могла бы спасти римскую цивилизацию и уберечь мир от мрака Средневековья. Но искомая чистота была невозможна и противна человеческой природе, построенной на основании пола. Извращения, возникавшие из-за попыток подавить половое влечение, деморализовали общество. Богословы попытались найти выход из этого тупика. Богословская концепция морали и нравственности по-прежнему была сосредоточена вокруг половых отношений. Половое воздержание считалось предпочтительнее брака. Все половые отношение, за исключением тех, что непосредственно вели к деторождению, считались греховными. Но грех может быть прощен. Простительный грех был предпочтительнее, нежели деморализация, вызванная невыносимым для нормального человека подавлением инстинкта. Богословы начали искать доводы, оправдывавшие проституцию. Блаженный Августин пишет: «Искоренение проституции и подавление капризных вожделений опрокинет общество». Таким образом, по блаженному Августину, проституция является стражем нравственности.
В Средние века на хорошо подготовленную почву упали семена еще одного ложного убеждения, вероятно пришедшего от арабов. Согласно этому убеждению, от воздержания возникают болезни. Страх перед тем, что от воздержания может начаться «разложение плоти», был использован для обоснования и рационализации поведения многих средневековых клириков. При вере в то, что воздержание приводит к заболеванию, проститутки стали считаться профилактическим средством от «разложения плоти». Служанок в домах средневекового духовенства держали, как говорили тогда, не «ради удовольствия, но для того, чтобы обильная субстанция не пала жертвой разрушения, ибо дьявольские болезни в противном случае начнут множиться среди почтенного духовенства». Эта концепция о нездоровых последствиях воздержания в несколько модифицированном виде бытует и по сей день. Это мнение разделял и такой поборник умеренности, как Бенджамин Франклин. Современное знание показало всю ошибочность этого средневекового предрассудка, но оно изменило фундаментальный характер полового инстинкта не больше, чем христианская религия. Если ранний брак невозможен, то предупредить половой промискуитет или извращение полового инстинкта можно, только обеспечив его сублимацию. Наши школы и колледжи постепенно приходят к осознанию важности здорового соперничества в учебе и спорте для создания такого выхода.
В XI или XII веке проститутки сначала организовались в довольно рыхлые объединения «странствующих жен и девиц», промышлявших на ярмарках и при церковных советах, и только потом была создана более респектабельная система борделей. Самая первая такая система была создана знаменитым афинским законодателем Солоном в 594 году до н. э., но к VI веку н. э. пришла в полный упадок. Воссоздание борделей в Европе иногда происходило под контролем церкви, а публичные дома со своих доходов платили церковную десятину. Этот контроль не означал одобрения проституции, но был лишь попыткой контролировать и регулировать промысел, считавшийся неизбежным злом. В 1321 году один английский кардинал приобрел бордель, объявив это приобретение пастырским пожертвованием.
Со временем духовенство окончательно перестало каким-либо образом законодательно вмешиваться в проституцию, оставив всякие попытки ее регулировать. Со временем церковь потребовала, чтобы в отношении проституции вообще не было никаких установлений – законодательных или иных, и на деле перестала признавать проституцию как профессию. Но ни отказ регулировать деятельность проституток, ни отрицание их существования не могло положить конец этому явлению. Надо, однако, добавить, что ни законодательный контроль, ни изоляция, ни медицинские осмотры не смогли обуздать проституцию как источник венерических заболеваний. С проституцией боролись всеми мыслимыми и немыслимыми средствами, но так как она – неотъемлемая часть цивилизации, то, вероятно, проституция будет существовать и дальше до тех пор, пока цивилизация сохраняется в ее современном виде.
В христианских странах нападки на проституцию значительно варьировали в зависимости от нравственности правителей. Проституция уцелела во всех превратностях своей судьбы. В V веке император Юстиниан вознамерился упразднить публичную проституцию. На сводников и содержателей публичных домов были наложены строгие наказания, но к самим проституткам закон относился весьма снисходительно. Юстиниан допускал браки добропорядочных граждан с проститутками, поощряя подданных своим собственным примером. Жена императора, императрица Феодора, как говорят, была проституткой, и при этом блистательной и умной женщиной. В ее лице мы видим покончившую со своим ремеслом проститутку, которая пыталась реформировать проституцию. Эта реформация оказалась такой же неудачной, как и все прочие. Феодора приказала выстроить на южном берегу Босфора тюрьму, больше похожую на дворец, и в течение одной ночи распорядилась заключить туда пятьсот арестованных константинопольских проституток. С женщинами обращались очень хорошо, они ни в чем не знали отказа, но в это их убежище был закрыт доступ мужчинам. Многие женщины в отчаянии покончили с собой, а остальные вскоре умерли от скуки и раздражения.
УЛИЧНЫЕ ПРОСТИТУТКИ
В XIII веке французский король Людовик IX издал эдикт, согласно которому все проститутки и все лица, живущие за счет проституции, должны быть изгнаны из королевства. Многие женщины легкого поведения были схвачены и заключены в тюрьмы или высланы за границу. Завсегдатаев домов терпимости охватила паника, и поначалу казалось, что мера имела успех. Но через месяц на место изгнанных проституток явились новые, неведомо откуда явившиеся девицы. Декрет был отменен. Проституция была восстановлена в правах, но под полицейским надзором. Как это часто случается, когда регулировать грязное дело принимаются государственные учреждения, их сотрудники немедленно разлагаются. В 1635 году во Франции снова был принять закон о запрете проституции, на этот раз еще более жестокий. Всех мужчин, получающих доходы от проституции, закон осуждал на пожизненную каторгу на галерах, а всех проституток следовало высечь, обрить наголо и без суда и следствия выслать прочь из страны. Закон спровоцировал сведение личных счетов; мужчины, желавшие отомстить своим бывшим любовницам и содержанкам, могли теперь обвинить их в проституции. Но ряды проституток не поредели из-за строгости закона. Ордонанс, запрещавший проституцию, сохранял силу до XVIII века, когда по высочайшему распоряжению канадским колонистам были навязаны в жены парижские девки легкого поведения.
