Говард Хаггард - От знахаря до врача. История науки врачевания
Моисей боролся с проблемой венерического заболевания, гонореи, с помощью строгих законов против безнравственности. Наибольшее внимание он уделял нравственности еврейских женщин, хотя терпел присутствие чужеземных проституток – моавитянок и сириек. Этих «чужеземных женщин» не допускали в города до правления Соломона, но они тем не менее ставили свои палатки на оживленных дорогах. Проституцию они совмещали с мелочной торговлей. Эти женщины, несмотря на библейское происхождение, были такими же вздорными, такими же мерзкими и алчными, как любая современная проститутка. Во времена царствования Соломона Иерусалим был буквально наводнен проститутками. Самсон, прибыв в Газу, поселился в доме терпимости. Основа сюжета этой ветхозаветной истории – его роковое знакомство с одной из проституток – Далилой.
СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ДОМ ТЕРПИМОСТИ
Театр на открытом воздухе занимает третий этаж «Сводов». Актрисы завлекают мужчин на улице перед дверями своих жилищ
У древних греков закон предписывал куртизанкам носить пестрые одежды, но запрещал алые и пурпурные тона, а также ношение драгоценностей. У греческих куртизанок было модно осветлять волосы или носить льняные парики. В поздний период греческой истории этой моде стали следовать и другие женщины, не бывшие куртизанками. Говорят, что в Риме проститутки отличались от добродетельных матрон изяществом одежды и толпами сопровождавших их поклонников. Только в XVI веке главный церковный совет Милана определил, какую одежду должны носить проститутки.
У греков конца классического периода проституция стала настоящим общественным институтом. Греческие жены жили дома, им не разрешалось появляться на играх и в театре, в общественных местах они были должны покрывать свои лица. Жены были необразованны и не могли интеллектуально удовлетворять мужей. Уделом греческих женщин было деторождение. Для того чтобы расслабиться и отдохнуть душой, греческие мужчины ходили к куртизанкам. Куртизанки высшего разряда были искушенными мастерицами, умевшими ублажить и развлечь мужчину. Куртизанки участвовали в публичных мероприятиях, и следовавшие за этим сцены распутства нельзя судить с точки зрения нашей сегодняшней морали. Сократ не испытывал ни малейших угрызений совести, посещая Аспазию, приехавшую из Милета и устроившую в Афинах дом терпимости. Сократ даже давал ей философские советы о том, как наилучшим образом управлять этим учреждением. Впоследствии Аспазия возымела такое влияние на Перикла, что вынудила его развестись с женой. Перикла обвинили в том, что он позволяет куртизанке править Афинами, используя свое влияние. Общество объединилось в своей ненависти к Аспазии. Перикл начал терять свой авторитет. Аспазию обвинили в нечестии и привлекли к суду. Перикл собирался выступить на суде в ее защиту, но перед судьями его красноречие иссякло. Он смог лишь прижать Аспазию к груди и расплакаться. Аспазия была по суду оправдана и вскоре вышла замуж за богатого торговца зерном.
Высокое положение, какое занимали в обществе некоторые греческие куртизанки, не прибавило престижа этой профессии. Обычные проститутки, как и во все времена, оставались злобными и мерзкими. Аспазия и другие куртизанки такого типа занимали по отношению к прочим проституткам такое же привилегированное положение, какое занимала любовница Людовика XV мадам дю Барри по отношению к проституткам более позднего периода.
АПЕЛЬСИНОВЫЕ ДЕВОЧКИ
Картина Хогарта «Веселая публика» не так откровенно демонстрирует связь между театром и проституцией, как это сделано на предыдущем рисунке. Апельсиновые девочки торгуют своими прелестями одновременно с апельсинами. Нелл Гвинн, содержанка Карла II, которой, не стесняясь, аплодировали за ее высказывания о своей профессии, была одно время апельсиновой девочкой, а затем актрисой театра Друри-Лейн
У греков не считалось зазорным иметь дело с проституткой; напротив, в Риме соитие с проституткой считалось супружеской изменой и наказывалось по закону. До самого упадка Римской империи ни один известный человек не заходил в публичный дом, не прикрыв лица. Так поступал даже дегенерат Калигула. Но, несмотря на законы и запреты, проституция в Риме процветала. Терпимость к проституции поощряла преступную супружескую неверность. Попрание законов самими императорами развращало простых граждан, приводило к упадку нравственности. Переставали действовать законы и обычаи, поддерживавшие хотя бы видимость целомудрия и уважения к брачным обязательствам. Половая распущенность в Греции поддерживалась традицией и касалась только мужчин; в Риме, с вырождением законов и обычаев, половая распущенность коснулась обоих полов. У греков проститутка могла подняться до высот верховной власти, как это произошло с Аспазией; в Риме же даже высокородная матрона могла деградировать до уровня уличной проститутки. Имя Мессалины, жены императора Клавдия, дошло до наших дней, став символом женского распутства.
В римской распущенности было нечто монументальное, нечто внушающее трепет. Пиры были обильными, роскошными, экстравагантными и чувственными. В общественных банях, отличавшихся великолепными архитектурными формами, в интимной близости мылись представители обоих полов. Но среди всего этого блистательного порока средние проститутки оставались такими, какими они были во все времена и эпохи. К тому же грязные девицы были переносчиками венерических болезней. Обычные римские проститутки работали под низкими арками, покрывавшими проходы вдоль общественных зданий и частных домов. Вонь, поднимавшаяся из этих проходов, вошла в пословицы. Арочные переходы, своды, по-латыни называются fornices, откуда английское слово fornication – «прелюбодеяние».
На болоте римской безнравственности выросла христианская религия. Первоначально ее возвышение не было искажено позднейшим богословием. Последователи раннего христианства являли образцы добродетели – милости и братства всех людей. Языческие философы учили добродетели и восхваляли красоту. Они убеждали людей следовать в своих поступках разуму; но для них добродетель, красота и разум были интеллектуальными качествами. Их надо было познавать, как познают науки в процессе школьного образования. Но очень немногие люди способны усвоить интеллектуальные качества; массы остаются к ним равнодушными. Христианская религия учила добродетели, основанной на любви. Это не только и не столько интеллектуальное качество; это эмоция, свойственная любому человеческому существу. Религия взрастала, но в течение первых двух с половиной столетий сохраняла свою первоначальную чистоту. Христиан преследовали, но эти преследования только укрепляли страстную веру и религиозный энтузиазм. К исходу III столетия христианство стало признанной в Риме религией, но, став признанной религией, оно переняло очень многое у самих римлян.
В христианстве целомудрие является религиозной добродетелью. В течение первых двух с половиной веков христианства среди последователей этой религии было много мужчин и женщин, которые, стремясь к религиозному совершенству, воздерживались от брака и жили не только в целомудрии, но и в половом воздержании, подвергая себя строгому суровому самоотречению. Эти ранние христиане на деле следовали заповедям своей религии; конфликты вначале были редки, они не погружали в отупение верующих, не побуждали их к отступничеству из-за иссушающих дебатов по поводу богословских тонкостей. Но концепция целомудрия оказалась слишком идеалистической; на практике люди не могли ей следовать. В своем энтузиазме великие религиозные пророки недооценили силу полового инстинкта.
Половой инстинкт невозможно искоренить. Он является таким же основополагающим, как инстинкт самосохранения. Возможно, он еще более фундаментален. Половой инстинкт вплетен в ткань человеческого характера. При попытке подавить инстинкт уродуется и искажается характер. Избавиться от него невозможно. С другой стороны, силу полового инстинкта можно направить в другое русло, в русло творческой работы, созидательного труда. Великие реформы и великие дела не совершают бесполые существа, лишенные мужественности. Великие дела являются результатом конверсии или сублимации мощного полового инстинкта. Святому нужна немалая толика воинственности для того, чтобы решиться на подвиг мученичества, и мужество он черпает в своем половом инстинкте. Ранние христиане сублимировали свой половой инстинкт в энтузиазм, с которым они распространяли свою новую религию. Но со временем это подвижничество начало терять первоначальный пыл. Половой инстинкт остался, осталось и понятие о религиозном целомудрии, которое начали путать с безбрачием. Давление вытесненного инстинкта заставило сосредоточить внимание на воздержании и безбрачии. Под уродующим влиянием богословской интерпретации главной добродетелью религии становится целомудрие. Вся нравственность сосредоточилась на сексе. Идеалом целомудрия стала не чистота супружеских отношений, но полное подавление половой стороны человеческой природы. Делом религии стало искоренение естественного влечения. Если для полового инстинкта не находится выхода – либо естественного, либо сублимированного, – то он приводит к странным изменениям в характере людей. Попытка искусственного подавления полового инстинкта напоминает воздействие пальца на капельку ртути. Нажатие не может разрушить шарик, но может сильно его деформировать.
