Александр Афанасьев - Поэтические воззрения славян на природу - том 1
Номис., 72,74, 285.
944
Архив ист. — юрид. свод., II, ст. Бусл., 170.
945
D. Myth., 598.
946
Н. Р. Ск., IV, 42; Повести, сказки и расск. казака Луганского, III, 448.
947
Этн. Сб., VI, библиогр. указ., 59–60.
948
Сахаров., 1,54; Морск. Сборн. 1856, IV, ст. Чужбинск., 60; Маяк, XI, 40; Москов. Ведом. 1847; 36: черемисы боятся отбивать от изб и ворот сосульки, веря, что за такое дело Мороз будет серчать и всех переморозит.
949
Саратов. Г. В. 1851, 29.
950
Изв. Ак. Н.,IV,310.
951
Volkslieder der Wenden, II, 265.
952
Рус. Дост., III, 62.
953
Словарь Юнгманна, IV, 349. Имя Стрибога уцелело в нескольких географических названиях: Стрибога'Стрибоже озеро, Стриби(е)ж; Ходаковский приводит еще Стригород. — Р. И. Сб., I, 68, 78, 80; Ж. М. Н. П. 1838, V, 242, ст. Прейса.
954
Kronica polska, litewska, 2m6dska i wszystiej Rusi (1846 г.), 137; П. С. Р. Л., II, 257.
955
Вологод. Г. В. 1852, 41.
956
Обл. Сл., 162.
957
Доп. обл. сл., 186.
958
Обл. Сл., 246.
959
Сказки выражаются о могучих богатырях эпически: «засвистал молодецким посвистом»; на этот свист является вещий богатырский конь (туча).
960
Кулиш, I, 176-7; Черниг. Г. В. 1855, 16. Морские бури подымаются божеством ветров, и потому ему приписывалось владычество над морем; Одина называли Hiefreyr (herr des meeres).- Die Götterwelt, 168.
961
Germ. Mythen, 143.
962
Die Götterwelt, 49,51, 66; Orient und Occid. 1863, II, 247–254: перевод Ригведы Бенфея.
963
συριξω лат. susurro
964
Пикте, II, 474-6; Die Windgottheiten bei den indogerman. Vulkem, 10.
965
Рус. Архив. 1864, VII–VIII, ст. гр. Уварова, 685-7.
966
Die Götterwelt, 49–50; Die Windgottheiten, von H. Genthe, 11.
967
Сказ. Грим., 54.
968
H. Р. Ск., II, 19; VI, 62; VIII, стр. 536-8.
969
Die Götterwelt, 271.
970
Die Götteiwelt., 214,259.
971
D. Myth., 859, 861.
972
Ж. М. Н. П. 1846, III, ст. Я. Грим., 171,176; Соврем. 1840, III, ст. Грота, 79–80,89-96.
973
Сравни с мифом о смерти Орфея, разорванного неистовыми вакханками.
974
По указанию Кастрена, татары рассказывают о семи Кудаях, которые, сидя на облаках, усламодаются пением; звери, птицы, рыбы и самые горы пленяются их чудесными звуками, а злые духи нарочно поднимаются на небо, чтобы послушать их песен. — Географ. Известия. 1848, V, 143.
975
Москв. 1846, XI–XII, критика, 154; Бодянск. О нар. поэзии слав. племен, 43.
976
Die Götterwelt, 98–99; Der heut. Volksglaube, 24–25.
977
D. Myth., 599.
978
Нов. и пред., 81–82; Семеньск., 115-7; Zarysy domove, III, 187; Иллюстр. 1848, № 28.
979
Die Götterwelt, 99. Шляпа и башмак — символы власти.
980
О.З.1818,1,63.
981
Сахаров, 1,54.
982
Ibid, II, 11.
983
Tepeщ. V,151.
984
О.З.1852, XI, Крит., 3.
985
D. Myth., 951.
986
Volkslieder der Wenden, II, 265.
987
D. Myth., 952.
988
Сахаров., 1,19.
989
Библ. для Чт. 1848, IX, ст. Гуляева, 30.
990
Печер. Патер, изд. 1806 г., 51,110.
991
Очерк домашн. жизни велик, нар., 141. В народе живут рассказы а) о пляске нечистых в аду под звуки скрипки, и b) о пустыннике, который видел, как ходят черти за трапезу, приготовляемую без благословения: «идучи туда, они гайкают, пляшут, скачут и песни поют». — Н. Р. Ск., V, 47; Н. Р. Лег., 20.
992
Н. Р. Ск., I–II, стр. 358–360; VII, 14, 22; VIII, 13; Худяков., III, стр. 142; Матер, для изучен, нар. слов., 122. Так же и чародейка Лоухи усыпила воинов игрою на гуслях.
993
Н. Р. Ск., VII, 14; Худяков., 28.
994
Н. Р. Ск., VIII, 23, а.
995
См. сказки о живой воде, о жар-птице и др.
996
Матер, для изучен, нар. слов., 122; Сказ. Грим., 110; Вольф, 24 (здесь волшебная флейта упоминается вместе с самострелом = молнией).
997
Пов. и пред., 34–38, 173; Срп. припов., 28; Гримм указывает на подобное же предание у Плиния.-D. Myth., 1191.
998
Место, где гонят деготь.
999
Lud Ukrain.,11,33.
1000
Рус. Бес. 1857, III, 107.
1001
Шотт, стр. 226–232; Ган, 34; Сказ. Грим., 110; Худяков., 95.
1002
Вольф, стр. 225-9.
1003
Обл. Сл., 224.
1004
П. С. Р. Л., 1,6.
1005
Ibid., 105.
1006
То же религиозное значение соединяют с этим действием квакеры, мусульманские дервиши сибирские шаманы.
1007
Исслед. о скопч. ереси Надеждина, 220-3, 239–254, 292, и прилож. 81.
1008
Времен., XX, стат. о скоморохах, 70.
1009
П.С.Р.Л., I,73.
1010
Памят. XII в., 94–95.
1011
Рус. Дост., I, 95. Запрещение это повторялось и после; см. Ак. Ист., I, 109: «аще будут на браце или в пиру позоры каковы, отходи прежде видениа».
1012
Печер. Пат., 55.
1013
Пам. стар. рус. лит., I, 207-9.
1014
Лет. рус. лит., т. IV, отд. 3, 90; сравни On. Румян. Муз., 229. На древнюю связь жертвенных обрядов с плясками указывает и немецкое слово leich — жертва и языческая пляска (Лет. рус. лит., кн. V, отд. 2,8).
1015
Ibid., т. IV, отд. 3,94,110-1.
1016
Доп. к Ак. Ист., 1,22.
1017
Пам. стар. рус. лит., IV, 201-3.
1018
Времен., 1,38, 46.
1019
Гл. 41, вопр. 16, 23 и 24, гл. 92.
1020
Ак. Арх. Экс., I, 244.
1021
Ак. Юрид., 334.
1022
Ак. Арх. Экс., Ill, 264.
1023
Ак. Ист., IV, 35; Опис. Арх. стар. дел, 296-9; Сахаров., II, 99-100.
1024
Ак. Арх. Экс., IV, 98.
1025
Архив ист. — юрид. свед., II, ст. Попова, 37–38.
1026
Oп. Румян. Муз., 551-2.
1027
Очерк домашн. жизни велик, нар., 142-3. Сравни слово об играх и плясании (по рукоп. XVII стол.), напечатанное мною в Библ. Запис. 1859 года (237-8): «Многовертимое плясание отлучает человеки от Бога и во дно адово влечет. Пляшущи убо жена невеста нарицается сотонина, любодеица дияволя, супруа бесова; не токмо сама будет пляшущая сведена во дно адово, но и ти, иже с любовию позоруют и в сластех раздвизаются на ню с похотию… Пляшущие бо жена многым мужем жена есть; тою диявол многых прельстит во сне и на евс (яву). Вси любящие плясание со Иродиею в негасимый огнь осудятся. Грешно бо есть и скверно и скаредно своему мужу совокуплятися с таковою женою… Того, братие и сестры, блюдитеся и не любите беззаконных игор бесовских, паче же удаляйтеся плясания, да не зле в муку вечную осуждени будете». Указания на подобные же протесты западного духовенства можно найти в книге г. Полевого: Историч. очерки средневек. драмы, 23–26, 33,38. Необходимо, впрочем, заметить, что католицизм, допускающий участие музыки в своем богослужении, должен был отнестись к народной музыке несколько мягче; у чехов, наприм., дуда и кобза употреблялись при церковных службах, а у поляков кобзы знаменитых «игрецов» вешались в храмах под иконами (Времен., XX, 70).
1028
Летоп. Переясл., 3: «Посемь ж латына безстудие въземше от худых римлян, начаша к женам к чюждим на блуд мысль дръжати, и предстоати пред девами и женами службы съдсвающи и знамя носити их, а своих не любити; и начаша пристроати собе кошюли, а не срачици, и межиножие показывати и кротополие носити, и яки гвор в ногавици створшс образ килы имуще и не стыдящеся отинуд, аки скомраси».
