Александр Афанасьев - Поэтические воззрения славян на природу - том 1
759
Пам. отреч. лит., II, 455.
760
Щапов, 8.
761
Лет. рус. лит., кн. 1,57.
762
Очерк домашн. жизни и нрав. велик, нар. Костомарова, 194.
763
Архив ист. — юрид. свед., II, ст. Бусл., 8.
764
Послов. Даля, 227.
765
Терещ., VI, 35,51; Абев., 161; Сахаров., II, 45; Этн. Сб., VI, 118.
766
Срп. н. посл., 329.
767
D. Myth., 152.
768
Номис., 12.
769
Der heut. Volksglaube, 6.
770
Номис., 73–74.
771
Семеньск. 115; Иллюстр. 1848, № 28.
772
В образе этих животных миф олицетворял громовые тучи и вихри — см. гл. XII и XIV.
773
Черты литов. нар., 98.
774
У. 3. 2-го отд. А. Н.» VII, в. 2, 29; Щапов., 17; Приложен, к речи г. Буслаева: О народ, поэзии в др. — рус. литерат., 18.
775
Из неизданных материалов журнала «Основы».
776
Черты литов. нар., 9.
777
Обл. Сл., 12; Доп. обл. сл., 10. По древнееврейскому верованию, убитые громом Бога узрят. — Der heut. Volksglaube, 107.
778
Пословицы: «гром не грянет, мужик не перекрестится»; «чим дуще гром гряне, тым пуще креститься всяк стане».
779
Этн. Сб., V, 85 («Быт курс. кр.»); Вест. Р. Г. О.1853, III, б.
780
У. З.А. Н. 1852, ГУ, 519.
781
D. Myth., 165; Одиссея, XX, 100-5.
782
Терещ., VI, 50; Иллюстр. 1845, 41; Записки Авдеев., 138; Абев., 161-2; D. Myth., 164.
783
Die Gоtterwelt, 198.
784
Этн. Сб., 1,51.
785
Тышкевича: Курганы в Литве и Зап. Руси, 91.
786
D. Myth., 510.
787
Ibid., 121-2,134,153, 171,196; Die Götterwelt, 162-3; Симрок, 28.
788
D. Myth., 871.
789
Полев. Опыт сравн. обоз. памяти, нар. поэз., II, 51.
790
Рус. Дост., III, 58–60.
791
Времен., XIV, 5.
792
Ж. М. Н. П. 1846, VII.
793
Срезнев., 11, 48–56; Костомар. С. М., 5–6.
794
П. С. Р. Л., 1,13, 22–23.
795
«Пойду на восток, и помолюся, и покорюся»; «прихожу к тебе с покорищем» (вместо: с мольбою). — Архив ист. — юрид. свед., II, смесь, 53; Сахаров., I, 26.
796
Ж. М. Н. П. 1840, XII, 133.
797
Калмыкова: О символизме права, 86.
798
Изв. Ак. Н., III, 293; Срп. рjечник, 274; Срп. н. посл. 299–300, 302.
799
Миладин., 522.
800
D. Myth., 184-5; D. Rechtsalt., 896,899.
801
Сахаров., 1,18,23, 26–27.
802
Н. Р. Ск., I–II, стр. 323-4,332-3; VII, 4.
803
Ibid, VII, 22, 42, 43; Сборн. рус. дух. стихов Баренцева, 99; Пыпин, 225 (сказание о королевиче Брунцвнке чешские земли); Westsl. Märch., 1; Пов. и пред., 149. Народная песня (Рыбник., III, 224) говорит о поражении вражьей рати: «как метлой пахнули (вымели) силу поганую». Пока в доме есть покойник, крестьяне не метут избы, чтобы не вымести и других жильцов (Этн. Сб., II, 91).
804
Н. Р. Ск., VI, 56.
805
Ibid., VII, 7; Худяк., в. III, стр. 31.
806
«День». 1862, № 52, стр. 13.
807
О Кадме рассказывали, что он сеял драконовы зубы, по совету Афины.
808
Представление тучи — головою встречаем в мифах о голове Горгоны и голове Мимира и в русском предании о золотой или огненной голове, дарующей плодородие (см. гл. XVI); представление это равносильно уподоблению грозовых туч — катающимся шарам или клубкам.
809
Der Ursprung der Myth, 87. Гримм (D. Myth., 362) указывает на сходное немецкое предание о Hludhr'e, рожденном в шлеме и с мечом.
810
Н. Р. Ск., II, 18,19; VIII, 26; Эрленвейн., стр. 81; Штир, стр. 71.
811
Штир, стр. 181-2.
812
Н. Р. Ск., VI, 68, d; VIII, 24; VII, 25, b.
813
О.З.1840, II, смесь, 46–49; Westsl. Märch., 124-7.
814
Пов. и пред., 82,176.
815
В немецкой сказке (сборн. Грим., III) обладатель волшебного ружья выведен победителем великанов.
816
Р. И. Сб., III, 48,57; сравни примеч. 79 к V т. И. Г. Р. Карам.
817
Ж. М. Н. П. 1846, VII, ст. Срезнев., 42–43.
818
Древности, труды моск. археол. общ., ст. Котляревского, стр. 59–62.
819
Первыми наковальнями у арийского народа были камни (Пикте, II, 145).
820
Кун, 123; Die Götteiwelt, 64.
821
Илиада, XVIII; Одисс., IX.
822
П. С. Р. Л., II, 5.
823
Симрок, 4.
824
D. Myth., 514.
825
Брат его Вейнемейнен выковал себе коня (= молнию, см. ниже), легкого, как соломинку, на котором можно ездить и по водам и по суше. Близкое сродство этого бога с громовержцем Укко, создателем железа и носителем медных стрел, доказано Я. Гриммом; в песнях они нередко принимаются один за другого.
826
Ж. М. Н. П. 1846, III, ст. Грим., 178–181.
827
Н. Р. Ск., VIII, стр. 563.
828
Sonne, Mond u. Stemc, 85,103-5.
829
Н. Р. Лег., стр. 65–66, Н. Р. Ск., VI, 43; Москв. 1843, I, 132–140; D. Myth., 963; Шлсйхер, 108–115; ск. норв. I, 21.
830
Кульда, I, 72.
831
В египетском культе змея символически обозначалась веревкою; в американской саге рассказывается о создании змей из веревок. — Der Ursprung der Myth., 45.
832
Orient und Occid. 1863, в. II, 238-9.
833
Der hcut. Volksglaube, 82.
834
Срп. н. посл., 267.
835
D. Myth., 162.
836
Словарь Акад. Рос., V, 452.
837
Сказ. Грим., II, стр. 218-9.
838
Гальтрих, 26.
839
Сахаров., II, дневн., 3.
840
Чернигов Г. В. 1853,13.
841
Библ. для Чт. 1848, IX, ст. Гуляева, 42–45. Осетины делают залпы из ружей, чтобы прогнать злого духа от родильницы: Совр. 1853, XI, 19.
842
Калеки Пер., II, 287,307,314. Индийское предание о происхождении мира из разрозненных частей Брамы говорит, что воздух создан от носа, как органа дыхания (Mythol. Forsch. und Sammlung. 1832,5–6).
843
Архив ист. — юрид. свсд., II, ст. Бусл., 44.
844
Die Windgolthciten bei den indogerman. Volkem, von Genthc, 3.
845
Рус. Сл. 1862, ст. Пыпина; II, 53.
846
Лекции о языке М. Мюллера, 58.
847
У. 3. А. Н. 1852, IV, 519.
848
Щапов, стат. 3-я, 2.
849
Пам. отреч. лит., II, 433; Архив ист. — юрид. свед., I, ст. Бусл., 22.
850
Пикте, II, 119.
851
Сказ. Грим., II, стр. 156.
852
Обл. Сл., 83; Сахаров., II; 62.
853
Н. Р. Лег., l;Westsl. Märch., 87–88; Slov. pohad., 199–200; Zeitsch. für D. M., I, 41–42, 471-2; П, 13–16; IV, 50–54.
854
О.З.1848, V, смесь, 11.
855
Пикте, II, 119–120.
856
Так стук мельничных колес и жерновов уподобляется лаю собак, реву медведя, топоту и ржанью коней, мычанью быка: «залаяла собачка на Мурманском, заревел медведь на Романовском, затопали кони на Кириловом поле» (Сахаров., I, 101); «бык (или корова) ревет, кверху хвост дерет»; бык бурчит, старик стучит; «бык побежит — пена повалит»; «в темной избе медведь ревет»; «стоит на берегу кобыла, глядит на реку, ржет и жеребенка к себе зовет». Крылья ветряной мельницы заставили уподобить ее птице, в образе которой олицетворялись и быстролетные облака: «птица-Юстрица на девяти ногах стоит, на ветер глядит, крыльями машет, а улететь не может» (Этн. Сб., VI, 41, 44, 55–56). Сходные метафоры употребляются и для обозначения молотьбы: «на Гурьевском поле затопали кони»; «летят гуськи — дубовы носки» или: «летели птицы, несли в зубах по спице» — цепы (ibid., 80,122-3).
