Александр Афанасьев - Поэтические воззрения славян на природу - том 1
666
Миладин., 26.
667
Черты литов. нар., 93.
668
Послов. Даля, 1031.
669
Ч.О. И. и Д. 1865, II, 82.
670
О.З.1849, IV, ст. Небольсина, 230; Оренб. Г. В. 1851, 9. С открытой головой женщине не следует молиться: «без сборничка нехорошо пред образа стать». — Архив ист. — юрид. свед., II, ст. Бусл., 183.
671
Ак. Ист., 1,112 (II).
672
Биб. для Чт. 1848, X, ст. Гуляева, 134.
673
У. З. 2-го отд. ан. Н., VII, в. 2,12–14.
674
Нар. песни Водопад, и Олонец. губ. Студицк., 100.
675
Сахаров., II, 106; Послов. Даля, 1063 — 4: «Летел порхай (от порхать) по всем торгам, бел балахон — без пол кафтан, без пуговиц» (снег).
676
Die Götterwelt, 276.
677
Или: «Ты, Покров-Богородица! покрой меня девушку пеленой своей нетленною — идти на чужую сторону! Введенье-мать Богородица! введи меня на чужую сторонушку! Стретенье-мать Богородица! встреть меня на чужой сторонушке!».
678
Послов. Даля, 825,839-40, 997; Сахаров., II, 60; Терещ., II, 209, 225-6, 473; Нар. ел. раз., 143.
679
Доп. Обл. сл., 249.
680
Рус. прост, праздн., I, 48; IV, 118; Вест. Р. Г. О. 1853,1, 60.
681
Каравел., 220, 263.
682
Неделя = воскресенье, день праздничный, когда оставляются все работы (ничего не делают); имя это впоследствии стало означать седьмицу, так как воскресный день был первым днем недели и по нем вели счет седьмицам.
683
Slov. pohad., 478–496; Westsl. Märh., 144–155; Сб. Валявца, 111-6; Шотт, 11; Zeitschr. für D. M., I, 42; H. Р. Ск., VI, стр. 214; Ч. О. И. и Д. 1865, III, 221-2.
684
Летоп. занятий Археогр. Ком., II, 3–5.
685
Худяк., 106.
686
D. Myth., 114-5.
687
П. С. Р. Л., III, 121.
688
Sonne, Mond u. Stemc, 10.
689
Ч. О. И. и Д., 1863, III, 82.
690
О.З.1851, VII, 6–7; Москв. 1841,1, критика, 33; О влиянии христ. на сл. яз., 24.
691
Обл. Сл., 218.
692
Этн. Сб., VI, 128.
693
Щапов., 59.
694
Пикте, II, 209–210; Мат. сравн. слов., II, 244; санскр. агнисик'а (буквально: с острием огня, насквозь пробивающий огнем) — стрела и пламя.
695
Каравел., 323.
696
D. Myth., 305.
697
Orient und Occid., год 1, в. 1,15; III, 407; IV, 592.
698
D. Myth., 163.
699
Приб. к Ж. М. Н. П. 1846, 17–18.
700
Терещ., VI, 50; Иллюстр. 1845, 41.
701
Времен., I,38.
702
Лет. рус. лит., кн. 1,34,57.
703
Срп. рjечник, 102.
704
D. Myth., 163-5, 1171.
705
Пикте, 1,128.
706
Orient und Occid., год I, в. II, ст. Бюлера: Zur Mythologie des Rig-Veda, 218-9, 226.
707
Oп. Румян. Муз., 229.
708
D. Myth., 114-5,118,156; Москв. 1851, V, ст. Срезнев., 64.
709
В подтверждение указано на лит. глагол kurti, kuriu- созидать, творить, зажигать, откуда kuriejis — эпитет Перуна и солнца и название жреца = сожигателя жертвенных приношений.
710
Изв. Ак. Н., I, 114-5; Обл. Сл., 153.
711
Летоп. Персясл., XVI.
712
Щапов., 8; Изв. Ак. Н., IV, 134.
713
Времен., XV, 91.
714
Маяк, XVllI, 105-6.
715
Архив ист. — юрид, свед., II, ст. Бусл., 10,157.
716
Обл. Сл., 153; Изв. Ак. Н., IV, 414.
717
Когда начинается гроза, белорусы спешат укрыться в домах, восклицая: «ай, Перун забье!»- Маяк, XVII, 42.
718
Приб. к Ж. М. Н. П. 1846, 18; Архив ист. — юрид. свед., II, ст. Бусл., 137,142,153; Slov. pohad., 68; Nar. zpiewanky, I, 407.
719
Этн. Сб., 1,245.
720
Статья Бера: О первоначал, состоянии человека в Европе — в Месяцеслове на 1864 г.
721
starker hammer; hamar — собственно значит: камень, а потом уже молоток; Пикте полагает первоначальную форму ahmar=санскр. астата- lapideus; снк. acman=acani означает и камень и молнию, что соответствует греч. άχμων, которым был вооружен Зевс
722
Владение землею освящалось также и другими символами молнии — стрелою и жезлом (палкою). — Сын Отеч. 1831, XXIII, ст. Гримма: О поэз. в праве, 159.
723
D. Myth., 164-6; 1171; Die Götterwelt, 64,190, 207-8; Симрок, 59; D. Rechtsalt., 64,162-3.
724
У. З.А. H. 1852, IV, 513,522.
725
Перевод: И схватил Забой свой молот и бросил на врага; полетел молот, пробил щит, а за щитом — Людекову грудь (Ж. М. H. П. 1840, XII, ст. Срезн., 131-2).
726
Обл. Сл., 69.
727
Архив ист. — юрид. свед., II, пол. 2, 8-10. Санскр. krc-anu- огонь, krc-aku- сожжение (Мат. сравн. слов., 1,293, 405).
728
Рус. Бес. 1856, III, ст. Максимов., 95.
729
Послов. Даля, 1065.
730
Die Götterwelt, 207.
731
Ibid., 188.
732
Стр. 143.
733
П. С. Р. Л., II, 257.
734
Ковен. Г. В. 1847, 27.
735
У. 3. А. Н. 1852, IV, 512-3; 519. У лопарей был деревянный идол Тиермеса (громовник) с молотом в руке, с кремнем и стальным гвоздем на голове, которыми, по народному поверью, высекал он огонь. — Вест. Р. Г. О.1856, IV, 317.
736
Чудинск., 14.
737
Radio, ling. slov., 30,61.
738
Доп. обл. сл., 105.
739
П. С. Р. Л., II, 258; III, 207; V, 121.
740
Рус. Дост., 1,114; Sartor. Gesch. der Urspr. der. Deut. Hanse: в Новгороде между немецкими дворами запрещалось играть в дреколья.
741
Die Götteiwelt, 208.
742
Кун, 238-9. Представлением молнии — палицею объясняется одно место Краледворской рукописи о сражающихся шестах, под звуки чародейных песен (Ж. М. Н. П. 1840, XII, 119).
743
О пальце, как метафоре молнии, см. ниже; громовая стрелка называется чертовым пальцем.
744
Библ. для Чт. 1848, IX, 53,58, ст. Гуляева.
745
О.З., т. XLII, смесь, 51.
746
Архив ист. — юрид. свед., I, ст. Кавел., 10; Абев., 232; Иллюстр. 1846, 172.
747
Сбоев., 73–74.
748
Послов. Даля, 430. Если зажать пальцем в стене или на лавке сучок, то колдун теряет свою чародейную силу (Воронеж, губ.).
749
Пикте, II, 221; Мысли об истор. яз., 145-6.
750
Русск. пословица: «повинную голову и меч не сечет».
751
D. Myth., 183-5; Лет. рус. лит., кн. I, 132.
752
У. 3. А. Н. 1852, IV, 512-3, 519-20; Эман, 16–17,47. Калевала говорит о мече, сделанном из золота, серебра и стали; на конце его светил месяц, а на рукоятке — солнце: подробность, напоминающая эпическое выражение Эдды: «на копьях лучи стоят».
753
Пов. и пред., 176.
754
Ibid., 76–80.
755
Die Götterwelt, 55–56,65-66.
756
D. Myth., 152-3,159–161.
757
Эман, 17,36,76.
758
Вест. Евр. 1813, X, ст. Саларева, 153; Рус. Прост. Праздн., I, 133. Особенное уважение связывается на Руси с чистым четвергом (на страстной неделе), при начале весны, когда пробуждается Перун от зимнего сна. В чистый четверг считают поутру деньги, чтобы не переводились круглый год (Перм. губ.), стригут у себя, детей и скотины по нескольку волос, чтобы они росли лучше и вообще на здравие (Абев.,316).
