Очерки по истории советской науки о древнем мире - Иван Андреевич Ладынин
406
Лурье 1939: 134.
407
Лурье 1939: 136.
408
Лурье 1939: 136.
409
Лурье 1939: 132–133.
410
Приведем эту цитату (из статьи Маркса, опубликованной по политически злободневному поводу в «Рейнской газете» в октябре – ноябре 1842 г.) полностью: «Под так называемыми обычаями привилегированных подразумевают обычаи, противоречащие праву (здесь и далее выделено Марксом. – И. Л.). Время их возникновения относится к тому периоду, когда история человечества составляла ещё часть естественной истории и когда, согласно египетскому сказанию, все боги скрывались в образе животных. Человечество представляется распадающимся на ряд животных разновидностей, связь между которыми не определяется равенством, а определяется именно неравенством, закреплённым в законах. Период несвободы в мировой истории требует таких прав, которые выражают эту несвободу, ибо это животное право – в отличие от человеческого права как воплощения свободы – есть воплощение несвободы. Феодализм в самом широком смысле этого слова представляет собой духовное животное царство, мир разделённого человечества, в противоположность такому человеческому миру, который сам создаёт свои различия и неравенство которого есть не что иное, как разноцветное преломление равенства. В странах примитивного феодализма, в странах господства кастового строя, где человечество буквально рассортировано по ящикам (Kaste, с возможным пониманием этого слова и как «касты». – И. Л.), где благородные, свободно переходящие друг в друга члены великого святого – святого Гумануса – распилены, расколоты, насильственно оторваны один от другого, мы находим поэтому и культ животных, религию животных в её первобытной форме, ибо человек всегда считает высшим существом то, что составляет его истинную сущность» (Маркс 1955а: 125–126). Похоже, Лурье в этой цитате в особенности привлекало проведенное Марксом соотнесение феодализма с почитанием животных и зооморфностью божеств, что, при наличии данных представлений в древнем Египте, будто бы подтверждало квалификацию его общества как феодального; однако египтолог, по-видимому, сознавал, что прямая опора на данное суждение Маркса выглядела бы чрезмерно наивно, и дал лишь косвенную отсылку к нему.
411
Moret 1926: 241.
412
Лурье 1939: 134.
413
Большаков 2014: 49, 57.
414
Большаков 2014: 58, 61 (прим. «ф»).
415
Большаков 2014: 95–96.
416
См. о нем, например: Ольдерогге в письмах и воспоминаниях… 2003.
417
Попов 2011: 464.
418
В дальнейшем Ольдерогге возвращался к сюжетам древнеегипетского языка в специфическом и крайне мало разработанном в отечественной науке аспекте африканской лингвистики: Ольдерогге 1949: 170; 1952: 34–35.
419
Ольдерогге 1928а; 1928б.
420
Maspero 1890a, b.
421
Ольдерогге 1928б: 385.
422
Ольдерогге 1928б: 386.
423
Ольдерогге 1928а: 97, со ссылкой на Baillet 1889.
424
См., например: Ладынин 2008: 210–214.
425
Ольдерогге 1928б: 386.
426
Ольдерогге 1928б: 391.
427
Ольдерогге 1928б: 392.
428
Ольдерогге 1928б: 393, прим. 1.
429
См. наиболее удобный современный обзор института Hwt в Египте Древнего царства и эволюции связанных с ним полномочий: Moreno-García 2013: 190–209.
430
Ольдерогге 1928а: 98.
431
Ольдерогге 1928а: 99.
432
Ольдерогге 1928а: 99.
433
Ср. с совершенно иной аналогией, проведенной между организацией населения Кахуна по профессиональным разрядам и организацией жречества египетских храмов по «чередам»: Kemp 2006: 220–221.
434
Опубликовано: Ладынин 2020а.
435
Формозов 2006: 162–184.
436
Крих 2013: 89–115
437
Дьяконов 1995: 262, 275, 277–279, 342.
438
Большаков 2000: 49, 52.
439
СПбФ АРАН. Фонд 957.
440
См. о его биографии и научном наследии: Скифский роман 1997[; Парфянский выстрел 2003].
441
Скифский роман 1997: 65.
442
Скифский роман 1997: 53; Фролов 1999: 175–205, 263–281.
443
Фролов 1999: 337, 344–347.
444
Фролов 1999: 356–357, 364–366.
445
Выдающийся русский востоковед… 1987: 246–250.
446
Большаков 2000: 41.
447
Описка: sz вместо ß в Schloßstr<aße>.
448
Видимо, письмо датировано по «новому стилю», актуальному для находившегося в Германии Струве. Его стажировка началась 12 апреля 1914 г.: Выдающийся русский востоковед… 1987: 244.
449
В тексте повторено «мне».
450
Научные интересы Эд. Мейера, помимо теоретических проблем, включали историю древнего Египта, что также было важно для Струве. В письме В. С. Голенищеву от 4 мая 1914 г. Струве сообщает о визите к Мейеру 14 апреля 1914 г., на третий день по приезде в Берлин, и о его интересе к работам Голенищева: Выдающийся русский востоковед… 1987: 244. О контактах Мейера и Ростовцева до Первой мировой войны см.: Функ 1996: 199. Ряд материалов их переписки находятся в фонде Ростовцева в РГИА.
451
Вильгельм Шубарт (1873–1960) – немецкий филолог-классик, один из основоположников научной папирологии.
452
Пауль Мартин Мейер (1865–1935) – немецкий антиковед, специалист по юридической папирологии.
453
Во время III Международного конгресса историков в Лондоне в 1913 г. М. И. Ростовцев был избран главой Международного координационного комитета будущего IV конгресса в Санкт-Петербурге, не состоявшегося из-за войны и революции в России: Скифский роман 1997: 67.
