Древний Египет - Борис Александрович Тураев
Итак, египтянин любил жизнь всем существом своим и не мог мириться с мыслью о смерти; это он тысячу раз подчеркивал в надписях на гробницах, это заставляло его всегда думать о смерти, о способах преодоления ее. И египтяне достигли цели — они победили смерть; их культура воскресла из их гробниц, их покойники до сих пор перед нами в виде своих мумий, своих статуй, во всей своей земной обстановке; они даже говорят с нами со стен своих гробниц и с камней своих надгробных надписей.
Все египетские города имели в западной части некрополи, дающие для науки неисчислимые сокровища и наполняющие музеи и вскрывающие перед нами верования создавшего их народа о загробной участи, и средства, которые он считал действенными для достижения бессмертия. Человек состоял из нескольких «форм бытия». Кроме тела и души, представлявшейся, как у целого ряда других народов, в виде птицы с головой человека, он обладал еще духом, силой или, может быть, «образом», тенью, особенно же, ка — олицетворенной жизненной силой, может быть, гением-хранителем или, как полагал Масперо, просто двойником, рождающимся вместе со своим носителем. У царей и богов было по нескольку душ (баи) и ка, цари даже имели особые имена для своих ка. Множественное число «души» у царей и богов означало «силу», а термин «души Ра» употреблялся для обозначения священных книг, имеющих магическую силу. Все элементы организации должны были быть сохранены для достижения бессмертия. О душе заботились боги-она отходила на небо, на перепутье богиня Хатхор, или Нут, с древа жизни проливала ей воду и подавала дары.
«Дай дыхание ноздрям моим, воду душе моей, да насыщусь я от даров твоей божественной трапезы», — молится умерший Рамсес III.
Заупокойные жертвоприношения имели в виду ка, что же касается тела, то оно «отдавалось Анубису» для бальзамирования и погребения. Его сохранение было необходимо, но о настоящих мумиях можно говорить только с эпохи Нового царства; раньше они хрупки и плохо сопротивляются времени. Погребение — сложный магический ритуал, имеющий целью превратить умершего в ожившего Осириса, повторяя над ним то, что некогда Анубис и Тот совершили над телом «Благого Бога». Обряды, сопровождавшиеся магическими формулами, возвращали его телесным членам утраченные способности; особым инструментом отверзались его уста, чтобы он говорил и ел; каждения и окропления вновь вводили в него жизненную силу и утраченные жидкости и т. п. Даже сохранением прекрасных плачей сестер Осириса мы обязаны заупокойному папирусу, так как они не только выражали скорбь, но и имели магическое действие, служа для оживления усопшего, а то, что послужило для Осириса, было полезно и для всякого покойника, превращаемого в Осириса. Но в загробном мире погребенный по ритуалу и прошедший через все мытарства и суд делался не только Осирисом, но и «служителем Хора» со всеми его преимуществами — получал место в «Полях Иалу», где пожинал пшеницу выше своего роста, мог «выходить днем» на землю, принимая разные формы, мог, по другому представлению, сопровождать бога Света в его суточном пути, находясь в «ладье миллионов» — и это было самым его заветным желанием. Лицезреть непрестанно свет значило для египтянина то же, что для нас «спастись».
Погребальный осирисов ритуал оказал влияние и на культ других богов. До нас дошли ритуальные книги храмов Амона и Мут, Абидосского храма и других, из которые ясен магический характер египетского культа. До 60 церемоний, сопровождаемых магическими изречениями, предписывалось совершать на заре каждого дня перед ковчегом с изображением божества, чтобы оживить последнее, собрав его члены, окадив, окропив, облачив, открыв уста, возвратив ему утраченное или исторгнутое Око Хора, поднеся ему жертвенные дары и их одухотворение — статуэтку богини Правды (Маат), «ибо бог ею живет». Таким образом и боги для поддержания своего бессмертия нуждаются в сложном культе, представляющем в значительной степени подобие заупокойного. Но и вообще египетский культ, как ежедневный, так и праздничный, имел целью не столько общение человека с божеством, сколько его содействие богу, облегчение его дела. Так, кровавые жертвоприношения уже в древние времена имели характер не только поднесения божеству яств, но и уничтожения его врагов, причем жертвенные животные были символами врагов света, похитивших священное Око, и т. п. Это представление особенно развилось к последним временам египетской культуры, почти вытеснив идею питания божества; если оно и представлялось потребляющим жертву, то с целью совершенного уничтожения врагов. «Ешь их плоть и пей их кровь, это подобие врагов твоих». Наряду с этим совершались особые обряды «заклания Апопа», «убиения крокодила», «гиппопотама», «попрания рыб» и т. п., сопровождаемые чтениями магических книг, — все это должно было облегчить борьбу света с мраком, содействовать богу в его охране мирового порядка. И мистерии Осириса имели то же значение, равно как и описанные Геродотом празднества в Буто. Другие церемонии воспроизводили события из истории богов, что, в виду связи их с жизнью природы, имело опять-таки то же значение. Веселые празднества в Дендере и Эдфу, когда Хор и Хатхор по Нилу посещали друг друга, также сопровождались обрядами символическими, представляющими воцарение Хора и победу его над врагами.
II. Утро египетской цивилизации
Начало Египетского государства, по последним хронологическим изысканиям, следует относить, самое позднее, ко второй половине IV тысячелетия до Р. X. На которое тысячелетие может падать зарождение культуры, подготовившей образование этого государства? Если мы даже оставим в стороне огромные цифры, приводимые учеными, занимавшимися геологической историей Нильской долины, все же должны будем признать, что много веков подготовило египтян к их великому историческому будущему, тем более что уже к концу V тысячелетия должно быть отнесено появление их календаря, как результата, вызванного земледельческими потребностями наблюдения неба.
Фл. Питри, а еще раньше Швейнфурт, собрали в Египте, особенно же в местности Фив, большие коллекции каменного века, классифицировали находки и сопоставили их с соответствующими в Европе. Швейнфурт исследовал 38 местностей в окрестностях Фив на площади более 30 верст в окружности, в поисках произведений эпохи эолита и палеолита. К северу от царских гробниц залежи эолита обнаружены на глубине 50 м от поверхности массива, изобилуя первобытными орудиями из кремня, относящимися ко времени до начала четвертичного периода. Террасы среднечетвертичного периода доставили также богатые находки эолитов. Эолиты озерных залежей нижнечетвертичного периода доходят вверх до эпохи месвинской индустрии, а терраса среднечетвертичного (терраса Курны) не заключает в себе обработанного
