Древний Египет - Борис Александрович Тураев
С 1895 г., благодаря исследованиям Амелино, Фл. Питри, Квибелля, де Моргана, Райзнера и других, археологическая наука стала располагать богатым материалом эпохи неолита и халколита. На протяжении всего Египта и в Нубии стали находить многочисленные кладбища с большим количеством тесно погребенных в овальных ямах или глиняных ящиках костяков в скорченном виде (так называемом эмбриональном положении) на левом боку. С ними найдены глиняные и каменные сосуды, кремневые ножи и наконечники стрел, более совершенной и даже изящной обработки, пластинки из шифера в форме слонов, страусов, черепах, рыб, ромбов, и т. п., очевидно, служившие для растирания красок, которыми раскрашивали тело. Мало-помалу появляются и предметы из синайской меди. Сосуды из твердых пород камня поражают изяществом работы, глиняные — разнообразных форм — иногда имеют на себе примитивные рисунки, изображающие сцены охоты, борьбы, животных, растений, судов и целых флотилий и т. п.
Статуэтки людей и фигурки животных из кремня, глины, камня, глазурованной глины и т. п. также попадаются в изобилии от крайне грубых до обнаруживающих известное развитие и предвещающих художественные дарования народа. Женские фигурки иногда нагие или с усиленно подчеркнутой африканской особенностью — необычайной полнотой нижней части тела, так называемой стеатопигией, наблюдаемой теперь у готтентотов и столь характерно изображенной древними египтянами на барельефе храма Дейр эль-Бахри у царицы и царевны земли Пунт. Мужские статуэтки иногда с бородами. Статуэтки эти, равно как и фигурки животных, и росписи на сосудах, служили для религиозных, магических целей и для целей потустороннего бытия. Многочисленные, иногда со вкусом орнаментированные предметы обихода — гребенки, части мебели, орудия — также клались для загробного употребления. Погребения такого типа продолжали существовать долгое время в историческую эпоху вдали от центров религии и государственности, тогда когда в последних жизнь успела уже выработать другие формы. В Нубии, например, эти доисторические погребения встречаются еще в фиванскую эпоху. Исследования черепов богатых результатов раскопок Райзнера в Нага эд-Дер в северной Нубии, произведенные Эллиотом Смитом в связи с находками в собственно Египте, привели этого ученого к выводу, что додинастические египтяне антропологически не тождественны с династическими, тип которых заставляет говорить о влиянии какой-то новой расы, как он полагает, северной. Может быть, осторожнее было бы видеть здесь последствия новых переселений семитического элемента из Азии, принесшего с собой новые формы государственности и религии.
Что касается додинастического населения, то его способ погребения находит себе аналогии среди ливийцев и других племен Африки. Фл. Питри извлек из этнографической литературы более шестидесяти пунктов, указывающих на аналогии в религиозных представлениях, обрядах, быте и т. п. между египтянами и африканскими племенами. Некоторые из них действительно убедительны, но большинство может быть объяснено как случайные совпадения; кроме того, все они наблюдались у жителей западной Африки. Более обращают на себя внимание аналогии, замечаемые между костюмом ливийцев и нарядом Лараонов. На стенах погребального храма царя V династии Сахура мы видим у ливийских пленников на лбу прическу — прототип змеи-«урея» на челе египетского царя, как богини, испепеляющей его врагов, сзади — хвост, который, хотя и в несколько отличной форме, носили и фараоны, бороду, напоминающую привязную бородку фараонов, и т. п.
Египетское государство сложилось еще в конце неолитического периода. Единой монархии предшествовало существование двух раздельных самостоятельных царств — Верхнеегипетского и Дельты; память о соединенных личной унией двух половинах сохранилась до самого конца египетской культуры в титуле фараонов, которые именовались, как цари юга — «нисут», а севера — «бита», носили или различные короны: на юге — белую, на севере — красную, или две соединенных (так называемых «псхент»), двойственность оставила следы и в администрации, и в религиозных церемониях. Возможно, что каждое из двух царств, в свою очередь, сложилось из отдельных областей, называвшихся «сепат» или «хесп» по-египетски, и «номы» — в греческое время, имевших свои средоточия в городах, с местными божествами и культами и именовавшихся большей частью по этим городам. Названия их весьма часто очень древнего происхождения и не всегда для нас уже понятны; их иероглифические обозначения сделались как бы гербами областей. Эти обозначения иногда уже сами по себе указывают на временную борьбу номов в глубокой древности. Так, над знаком, обозначающим ном, иногда стоит изображение кобчика — символическое выражение подчинения этого нома тому, в котором почиталась эта священная птица бога Хора, покровителя династии объединителей Египта. Иногда в роли кобчика является обозначение какого-либо другого нома, подчинившего область и символически изобразившего свое верховенство. В некоторых случаях изображения указывают на религиозные сближения. Так, целый ряд смежных нижнеегипетских номов рядом со своими обозначениями имеет изображение быка, вероятно, этим выражается их объединение на почве культа этого священного животного и т. п.
Объединение Южного Египта произошло около г. Нехеба, в котором почиталась одноименная с ним богиня (Нехбет) в виде коршуна, впоследствии покровительница Верхнего и соседнего с ним Нехена, где богом был покровитель династии Хор, почитавшийся в виде кобчика, откуда в греческое время оба города были названы Иераконполем (ныне Эль-Каб) и Эйлейтиасполем. К югу находился ном «Восшествие Хора», уже имя которого указывает на то, что здесь помещали его воцарение; центр этого нома г. Эдфу был одним из главных центров культа этого божества; отсюда он в виде крылатого солнечного диска устремился против врагов своих, противников света, и покорил своей власти Египет, и прежде всего г. Нубт (Омбос), расположенный к северу, где почитался его главный враг — бог Сетх, олицетворение бури, грома и облаков. Иероглиф Нубта, вероятно, первый стал носиться в виде его знака (золотое ожерелье) под ногами кобчика и впоследствии в царском титуле одно из пяти официальных имен фараона было именем его, как Хора, победителя Омбоса.
Следующий к северу ном, ныне Дендера, был посвящен супруге Хора, богине неба Хатхор; он был тесно связан с Эдфу в культовом отношении, иероглиф его представлял пронзенного крокодила — также след религиозной борьбы. Далее среднеегипетские номы Коптос, Панополь, Сиут, Кинополь, Гермополь, по-видимому, вошли в союз с царством поклонников Хора и вместе с ним продолжали завоевания на севере.
До
