Мифы о мире мертвых: От Осириса и Хель до похищения Персефоны и «Божественной комедии» - Владимир Яковлевич Петрухин

Диалог умершего Ани с богом Атумом (Новое царство, XVI-XI века до н. э.) пытается внушить оптимизм, предвкушение идеального блаженства на том свете:

Ани: «О Атум, что это, что я отправляюсь в пустыню? Там ведь нет воды, нет воздуха, она глубока-глубока, она темна-темна, она вечна-вечна!»

Атум: «Ты будешь в ней жить с удовлетворенным сердцем».

Ани: «Но в ней нет радостей любви!»

Атум: «Я дал просветление вместо воды и воздуха и радостей любви, умиротворение сердца вместо хлеба и пива».

Глава 7. Зороастризм: между добром и злом

В Иране — стране между миром ближневосточных цивилизаций и варварским миром севера Евразии — появилась религия спасения — зороастризм. В зороастрийской дуалистической мифологии до предела обострена борьба доброго, благого, и злого начал. Ее донесло до нас древнее священное писание — «Авеста». В нем единственным создателем земли, неба и человека выступает Ахурамазда, творящий мир посредством или усилием мысли. Он создал все бытие, облек плотью духовные формы, которые предшествовали материальным, предначертал все благие мысли, слова и деяния.

В ОЖИДАНИИ ПОСЛЕДНЕЙ БИТВЫ

Миф о творении излагается в источниках на пехлевийском (среднеиранском) языке в «Бундахишне» и «Затспраме». В начале во Вселенной существовало только бесконечное время — Зерван акарана. В нем пребывали всеведающий благой бог Ормазд (поздняя форма имени Ахурамазды, буквально «Господь мудрый») и злой дух Ахриман (Ангро-Майнью). Их разделяла пустота. Пребывавший наверху Ахурамазда, озаренный горним светом мудрости и добра, знал, что через три тысячи лет дух зла узрит этот свет, узнает о существовании благого бога и начнется битва Добра и Зла, в которую включится и будущее творение.

Чтобы уже в начале времен предрешить исход этой битвы, Ахурамазда создает духовные сущности — фраваши всех благих творений: богов, неба, воды, земли, огня, наконец, пророка, спасителя человечества Заратуштры. Его душу творец вкладывает в мировое дерево жизни — хаому.

Фраваши — символ зороастризма.

FrentaN / Shutterstock

Через три тысячи лет Ангро-Майнью поднялся из глубин тьмы и устремился к свету Ахурамазды, чтобы уничтожить его. Чтобы победить, Ахурамазде нужно было в бесконечном времени создать конечный временной промежуток — девять тысяч лет, в который и совершится вся мировая история. И он предложил Ангро-Майнью биться девять тысяч лет — тот согласился.

Ахурамазда знал, что первые три тысячи лет пройдут согласно его воле, и это будет эра творения. Пустота, разделяющая царства света и тьмы, превратится в воздух, духовные сущности — в светила, небо, землю и весь земной мир. Следующие три тысячи лет станут эрой смешения добра и зла: два начала столкнутся в сотворенном мире, и их битва будет длиться, пока не родится пророк Заратуштра. С его приходом в мир начнется последний трехтысячелетний период, в котором зло наконец будет повержено и уничтожено в огненном море и потоке расплавленного металла: мир очистится навсегда.

В начале эры творения Ахурамазда создает «бессмертных святых» — божества Амеша Спента: их шестеро, седьмым выступает сам Ахурамазда. Тем временем Ангро-Майнью творил злых демонов — дэвов, которые должны были противостоять благим божествам — ахурам. Это Ака Мана — дух злой мысли, Друг — воплощение лжи, злого слова, первопричина всех грехов, Тарви и Заири — Голод и Жажда. Последним был создан Айшма — дух грабежа и злого дела, известный в библейской традиции как Асмодей. Триаде добра — благой мысли, слову и делу — суждено было столкнуться с триадой зла — ложью, голодом и жаждой. Ахурам — с сонмом дэвов.

Спасти гибнущий телесный мир призван был Саошьянт — Спаситель. Возможно, эпитет «спаситель» принадлежал первоначально божеству справедливости и защитнику мира Митре. Недаром в римском мире его культ соперничал с формирующимся христианством.

СМЕРТЬ, ОСКВЕРНЯЮЩАЯ ТВОРЕНИЕ

Смерть — самое страшное осквернение и торжество сил зла, особенно если умирают праведные, благие существа. Считается, что мертвая материя, отделившаяся от тела живого человека, — волосы, ногти, зубы и прочее — принадлежит Смерти. Это Ангро-Майнью привнес в мир человека старение и смерть. Дэвы отнимают у умирающего только жизненную силу, душа же при этом отлетает.

Старения и смерти избежать невозможно, даже Заратуштре это не удалось. Старение вызывает демон Зарман, затем приходит Смерть. Ее воплощением выступает демон судьбы Сауру — «стрела смерти». Персонификация смерти — летающий демон Асто Видат (буквально «отделяющий кость»), действующий вместе с демоном Вайу («воздух»). Лишая жизни, он набрасывает своей жертве на шею петлю, избавиться от которой могли только праведники. Когда душа отлетает, на труп накидывается демон трупного разложения Насу. Воскресение состоится в грядущие времена в том месте, где жизненная сила отделилась от тела.

Зороастрийцы верили, что душа вечна, она существует до рождения человека, при его жизни и после смерти. У живого человека душа и тело едины. Само по себе тело инертно и не чувствует боли. В момент смерти жизненная сила покидает тело и вместе с душой находится за его пределами. Тело же заменяет демон разложения Насу. Плоть разлагается, ее поедают собаки и птицы, в конце концов она превращается в прах, смешивается с пылью и рассеивается, но кости остаются целыми. Кости, которые покоятся в костехранилищах, оссуариях, — залог воскресения, которое наступит после прихода в мир Саошьянта.

СУД У МОСТА ЧИНВАТ

Саошьянту предназначено в конце веков вершить Страшный суд, истребить носителей зла, воскресить праведников и ради их бессмертия закончить мировую историю последней искупительной жертвой быка.

В «Авесте» рай-небеса предстают как обитель Истины: «Мы поклоняемся сверкающим обителям Истины (Арты), где обитают души умерших… мы поклоняемся лучшему миру артаванов (праведников), [который есть] свет