Мифы о мире мертвых: От Осириса и Хель до похищения Персефоны и «Божественной комедии» - Владимир Яковлевич Петрухин
Согласно книге «Бундахишн» в течение трех первых дней после смерти демон Визарша борется с душой умершего. Он пытается поймать душу праведника, бросая ей петлю на шею, чтобы потянуть душу в ад, но терпит неудачу.
В средневековом персидском тексте «Риваят» говорится: «Когда жизнь отделится от тела, грешный Ахриман вместе со всеми демонами пытается поймать душу для того, чтобы они могли утянуть ее в ад. Душа пугается Ахримана и его демонического войска, как овца, испуганная волком… В течение этих трех дней, когда душа остается на земле, она испытывает больше страданий и невзгод, чем грешник испытывает в аду в течение девяти тысяч лет». Защиту душе может предоставить только Срош (Сраоша), поэтому так необходимы церемонии в его честь.
Текст «Хадухт Наск» (III, 1-38) передает диалог Заратуштры с самим Ахурамаздой, повествующим о судьбе благой души. Затем Ангро-Майнью рычит о злой душе: «Пусть здесь будут принесены ему в качестве пищи отвратительные и отвратительно пахнущие вещи, которые являются пищей после смерти для человека плохих мыслей, плохих слов и плохих дел, плохой внутренности: что является пищей после смерти для распутных, чрезмерно плохих дел, плохо обученного, не руководимого господином, грешника».
«Меног-и Храд» продолжает повествование о загробной участи: в течение трех дней и ночей после смерти душа видит все грехи и преступления, совершенные человеком при жизни. «На четвертый день демон Визарш приходит и берет душу грешного человека в суровый путь и в противоположность праведному Срошу приводит ее к мосту Чинват. Затем праведный Рашу обнаружит, что душа грешника пребывает в своей греховности. Затем демон Визарш захватит душу этого грешного человека и будет бить и мучить ее насмешливо и гневно… И так как ее борьба и мольбы бесполезны… демон Визарш волочит ее злобно в ад». Там душа вопрошает свою судьбу: «“Кто ты, девушка, ужаснее и отвратительнее которой я никогда не видел?” И отвечая ему, она говорит: “Я не девушка, но я твои собственные действия, о грешный человек плохих мыслей, плохих слов, плохих дел, плохого существа. Ибо, когда в действительности в мире ты видел некоего, кто поклонялся Язадам, ты садился и поклонялся дэвам. И когда в действительности ты видел некоего, предоставляющего кров и гостеприимство хорошим людям и дарующего им дары, издалека ли они пришли или из близкого расстояния, то ты презирал и унижал добрых людей и не давал им кров и в то же время запирал свою дверь. И когда ты видел некоего, вершащего справедливый суд и не дающего взятку и дающего правдивое свидетельство и держащего благочестивую речь, то в это время ты садился и вершил неправедный суд и производил ложное свидетельство и держал неправедную речь”».
Нечистота — одержимость демоном, цель очищения — изгнание этого демона. Нечистота входит в тело человека со смертью, поскольку это «триумф демонов». Смерть высвобождает силы ада, которые стремятся захватить все в пределах досягаемости, и «от мертвого загрязняются живущие». Того, кто осквернялся контактом с трупом (демоном Насу), подвергали обряду «очищения девяти дней и ночей». Очищающим средством в нем выступала моча священного быка.
Смерть вынуждает души людей во время эры «Смешения» покидать материальный мир (гетиг) и возвращаться на время в несовершенное нематериальное состояние (меног). Во время эры «Смешения» даже душам в раю не суждено полного блаженства. Оно наступит, только когда мир будет восстановлен в его изначальном совершенном виде во время «Чудоделания» (Фрашегирд). Фрашегирд — это и окончательный суд, и окончательная победа Ахурамазды над Ахриманом.
В момент Фрашегирд души праведных получат «будущее тело», а земля отдаст кости всех умерших. За всеобщим воскресением последует Последний суд, когда праведников отделят от всех грешников. Тогда божество дружбы и исцеления Айрьяман вместе с богом огня Атаром расплавит весь металл в горах, и он потечет на землю раскаленной рекой. Все люди должны будут пройти сквозь эту реку, и «для праведных она покажется парным молоком, а нечестивым будет казаться, что они во плоти идут через расплавленный металл» (Большой Бундахишн, XXXIV, 18-19).
Тогда восторжествует истинная справедливость, грешники переживут вторую смерть и исчезнут навсегда с лица земли. Демоны и силы тьмы будут уничтожены в последнем великом сражении с божествами язата. Река расплавленного металла потечет вниз, в ад, убьет Ангро-Майнью и сожжет последние остатки зла в мире. Ахурамазда и божества Амеша Спента совершат последнее духовное богослужение (ясна) и последнее жертвоприношение, после которого смерти больше не будет. Они приготовят божественный напиток Белая хаома, который даст всем вкусившим его бессмертие. Тогда люди станут такими же, как Бессмертные Святые — Амеша Спента. Они не будут стареть, знать болезни и тление. Они станут вечно радоваться в царстве бога на земле.
Мост, ведущий на тот свет, — мотив, известный мифам многих народов. У абхазов в рай Нарцвы душа умершего попадает по волосяному мосту. Ей препятствует кошка, смазывающая мост маслом, а помогает собака, слизывающая это масло.
Глава 8. Страшный суд
Согласно Начальной русской летописи — «Повести временных лет» — крещение Руси началось с отказа от фольклорного образа мира. Произошло это благодаря впечатлению, которое произвел на крестителя Руси князя Владимира рассказ о грядущем Страшном суде. Владимир принимал посольства от представителей разных вер. Поначалу ему приглянулись рассказы волжских болгар-мусульман о счастливой загробной жизни с гуриями исламского рая. Но для русского князя были немыслимы воздержание от прижизненных радостей, в первую очередь от пиров с дружиной, на которых обсуждались все государственные дела. «Руси веселие есть пити», — заявил он послам-мусульманам, запрещавшим употребление вина.
ПРАВЫЕ, ЛЕВЫЕ И ВЫБОР ВЕРЫ НА РУСИ
В «Повести временных лет» (986 г.) есть «Речь философа». Философ — греческий миссионер, который явился к князю Владимиру, чтобы разъяснить ему основы православия. В его рассказе содержится катехизис — краткое изложение основ христианской веры, — который завершается грядущим Страшным судом. Однако заключительный акт этой катехизации представлял собой в летописи необычный пример «наглядной агитации». Философ показал Владимиру «запону» — тканую завесу. На ней было написано «судище Господне» — Страшный суд. Справа от Судии сидели праведные, в веселье идущие в рай, а слева — грешники, идущие в муку. Владимир же, вздохнув, сказал: «Добро тем, кто справа, горе же
