Мифы о мире мертвых: От Осириса и Хель до похищения Персефоны и «Божественной комедии» - Владимир Яковлевич Петрухин
Другое название рая-небес — Гаронмана (буквально «дом хвалы, дом сокровища, дом вознаграждения»). Это обитель Ахурамазды и бессмертных Амеша Спента. Предположительно, обитель находится над первозданной горой Хара. Здесь беспрерывно бьет источник Ардви и получают начало могучие воды, стекающие к ее подножию, к озеру Ворукаша. Здесь же у источника Ардви произрастает древо жизни Хаома.
Поскольку душа существует вечно, человек должен еще при жизни обеспечить ей спасение благой мыслью, словом и делом. После смерти душа в течение трех ночей остается рядом с «земным пристанищем», у изголовья трупа, где на нее нападают дэвы, стремясь утянуть в ад. Все это время около головы следует держать горящий огонь. По одной из версий, за эти три дня пребывания у покинутого тела душа «взрослеет», из новорожденной превращается в совершеннолетнюю и в таком состоянии предстает перед смертным судилищем. Его чинят над душами у моста Чинват (Чинвад) божества Сраоша, Рашну и Митра.
Хосров Парвиз (герой поэмы «Шахнаме») и явившийся ему на помощь ангел Суруш (Сраоша). Персидская миниатюра. XVI в.
The Metropolitan Museum of Art
Сраоша — дух религиозного послушания и порядка, посланец Ахурамазды. В поздних текстах он за мзду печеными хлебцами препровождает по мосту Чинват на тот свет души праведных. В ранних текстах это делает пророк Заратуштра. Рашну — дух праведности. Для взвешивания благих и злых деяний у него есть весы. Митра — божество договора, упорядочивающее земную жизнь.
Мост Чинват переброшен через водную преграду, разделяющую царства живых и мертвых. Под стопой грешника он становится узким, как лезвие бритвы, а праведнику кажется шириной «в девять копий или двадцать семь стрел». Олицетворение внутреннего духовного мира человека — Даэна (буквально «вера»). Она присуща и благому, и греховному сознанию. Каждый человек после смерти у входа на тот свет встречает свою Даэну в женском облике: у праведника она выглядит прекрасной юной девой, а у грешника — уродливой старухой.
Поминальные трехдневные службы Сраоше лучше отслужить еще при жизни. В поздней зороастрийской литературе обряд зенде-раван, «прижизненные поминки», следует совершать каждый год. Человек во время таких поминок еще жив, но он уже и занимает свое место в потустороннем мире. Считаясь умершим, он не вкушает вместе со всеми поминальную пищу.
Если в иной мир уходит праведный человек, его душа в течение трех дней и ночей поет священные гимны, предвещая счастье, которое Ахурамазда жалует блаженным. В конце третьей ночи с рассветом дует благоухающий ветер, Даэна благих мыслей, слов и дел появляется в виде прекрасной девушки. Душа праведного человека делает первый шаг, он помещает ее в «благую мысль», со вторым шагом он помещает ее в «благое слово». С третьим шагом душа помещается в «благое дело». С четвертым — в бесконечный свет.
Затем Ахурамазда говорит: «…пусть здесь дадут ему в качестве пищи весеннего масла, что является пищей после смерти для мужчин благих мыслей, благих слов, благих дел, благих внутренностей, что является пищей после смерти для женщины превосходных мыслей, превосходных слов, превосходных дел, хорошо обученной, руководимой господином, праведной»[23].
В средневековом иранском тексте «Большой Бундахишн» (XXX) говорится о путешествии на тот свет:
«Здесь есть горный пик, по высоте равный стократному человеческому росту, — пик Дайти… В середине здесь есть место, которое столь же острое, как меч, — оно длиной и шириной в девять копий. И здесь боги другого мира, которые очищают душу в другом мире. И собака другого мира стоит на конце моста, и Ад под ним… Здесь душу ведут к подножию горы Харбурз… где есть острый кряж. Там, если кто-то благочестив, кряж остается столь широким, каков он есть. Победоносный Адур Фаррбаг зажигается в темноте и, имея вид огня, ведет душу по хребту. И божества другого мира очищают ее. Он ведет душу в иной мир вдоль другого хребта к вершине горы Харбурз и Вай. Добрый (Вайу) берет его руку и приводит душу на ее место… Если же эта душа порочна, то в то время, когда он ведет ее по хребту к вершине, тогда острая верхняя грань хребта становится подобна острию бритвы… И сделав три шага вперед, сопровождаемая злобной мыслью, враждебной речью и недобрыми делами… она срывается с моста и падает вниз головой и переживает все страдания»[24].
Согласно священному тексту «Видевдат» (XIX, 27-32), «после того как скончается человек… дэв по имени Визарша овладевает связанной душой дурного человека, человека, поклонявшегося дэвам, жившего мерзко. И тот, кого увлекало Зло, и тот, кто руководился Правдой (Аша), оба выступают тогда на пути свои, изготовленные временем. У моста, созданного Маздою, у чистого Чинвата… разбирают, как чья душа, как чья совесть действовала в мире, что совершил кто, обитая посреди живых существ. Сюда приходит прекрасная, статная, бодрая, высокая дева: сопутствуют ей святость, правда, власть, могущество. Эта дева низвергает зловредные души дурных людей во тьму; души же людей чистых ее властью переходят по ту сторону недосягаемых гор Хара Бэрэзайти. Эта дева проводит праведников через мост Чинват, приобщая их к сонмам небесных язатов (божества — помощники Ахурамазды). Там встает навстречу праведнику со своего златозданного престола Благой Дух (Воху Мана) и говорит ему: “Наконец-то, непорочный, пришел ты сюда к нам, из преходящего мира в мир, не знающий тлена!” Исполненные мира души праведников подходят к Ахурамазде, подходят к Бессмертным Святым (Амеша Спента), к златозданным престолам их. Идут они в Гаронману, в обиталище Ахурамазды»[25].
«Меног-и Храд» (II, 110-126) повествует о добрых и злых духах, устремляющихся к душе после смерти, и загробном суде: «…и в течение трех дней и ночей твоя душа будет сидеть у головы тела. И на четвертый день на рассвете, сопровождаемая праведным Срошем (Сраошей), и Вайем Добрым, и могущественным Вахрамом, и враждебным Аствихадом и Вайем Злым, и демоном Визарша, она достигнет высокого и страшного моста Чинват, к которому придет каждый, праведный или грешный. И там много врагов ждет, таких как Эшм (Айшма) с окровавленной дубинкой… злорадный, и Аствихад, который делает болезненными создания и никогда не садится. И посредничают там Михр (Митра), и Срош, и Рашу. На весах праведный Рашу, который держит равновесие для душ, никогда не делая их глубже
