Мифы о мире мертвых: От Осириса и Хель до похищения Персефоны и «Божественной комедии» - Владимир Яковлевич Петрухин
Отбыв свой срок в Аиде, души возвращаются в мир света, чтобы продолжить цикл рождений: для души нет смерти, а только переход из одного состояния в другое. Из круга рождений душу выводит достижение «чистоты». Тогда ее ждет блаженство в светлом мире богов или, возможно, жизнь на других планетах.
ДИОНИС И ЛЯГУШКИ В АИДЕ
Комедиограф Аристофан в комедии «Лягушки» рассказывает, как бог Дионис в сопровождении раба Ксанфия спускается в Аид, чтобы вывести оттуда великого трагика Эсхила. Чтобы проникнуть в преисподнюю, бог одевается Гераклом, который некогда уже проникал в Аид. Посетив святилище Геракла и осведомившись у него о дороге, Дионис спускается к озеру, отделяющему Аид от мира живых. За два обола Харон перевозит его на тот берег. Геракл, пребывающий в Аиде, дивится комичному виду женственного бога, обряженного в его богатырский наряд.
В озере, которое также называют болотом, обитают многочисленные лягушки. Своим кваканьем они настолько досаждают Дионису, что он вынужден грести на ладье Харона в такт их кваканью. На другом берегу — мрак и грязь. В грязи лежат люди, при жизни дававшие ложные клятвы, отцеубийцы, те, кто оскорблял родителей или погрешил против гостя. Лежание в грязи — их кара.
Дионису являются чудовища подземного мира: меняющая облик Эмпуса — то бык, то осел, то прекрасная женщина. Она горит огнем, одна нога у нее медная, а другая навозная. В ужасе Дионис просит раба поменяться с ним одеждой, чтобы не выставлять себя Гераклом. Пробираясь во мраке и грязи, Дионис и Ксанфий приближаются к месту, где обитают посвященные в Элевсинские мистерии: они веселятся, поют и пляшут в ярком свете, который в Аиде дан только им. Дионис со спутником спрашивают у них путь и достигают дворца Аида и Персефоны.
Для приема Дионис снова переодевается Гераклом, но тут ему грозит расправой Эак — ведь Геракл похитил его пса, Кербера. В конце комедии состязаются Эсхил и Еврипид: последний оспаривает звание лучшего драматурга, которое до этого принадлежало Эсхилу. Дионис выбирает любимого Аристофаном Эсхила, чтобы вернуть его в мир живых и спасти Афины от последствий олигархического правления.
Комедия Аристофана положила начало длительной литературной традиции. «Разговоры в царстве мертвых» стали излюбленным сюжетом как античной, так и средневековой и последующей литературы. «Божественная комедия» Данте продолжила эту идею.
ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ И ЗАГРОБНОЕ БЛАЖЕНСТВО
Еще один великий трагик Греции Софокл во фрагменте неизвестной трагедии утверждает, что блаженства достигнут лишь участники мистерий, проводимых в Элевсине и посвященных Деметре и Персефоне:
Блаженны трижды смертные, что узрят
Тех таинств непорочных благодать
И уж затем в Аидову обитель
Сойдут. Одни в ней жизнь они обрящут,
Всем прочим в ней лишь горе суждено[18].
Не всех посвящали в культ мистерий. Первоначально лишь жители самого святилища — Элевсина — и близких Афин могли участвовать в священных обрядах. Варвары, не владевшие эллинской речью, а также те, кто совершил убийство, даже неумышленное, тоже не могли стать мистами или должны были пройти очистительные обряды. Это относилось и к величайшему герою — Гераклу, ведь он совершил немало убийств: даже если речь шла о чудовищах, он все равно должен был снять скверну. Герою следовало пройти мистериальные испытания перед своим последним подвигом — сошествием в Аид, где он освободил Тесея и вывел самого Кербера.
По одной легенде, Гераклу предложили пройти посвящение в Элевсине. Но тот ответил, что прошел иные испытания — в огне преисподней он видел саму Кору — Персефону, и ему лишь нужно очиститься от потустороннего мира.
Очищение должно было проходить в месяц анфестерий (в феврале), который связан с выходцами с того света. В водах реки Илис на Балканах вода в феврале холодная, так что очистительный обряд напоминал русское купание в проруби на Богоявление (Крещение). Тем более что и в крещенской проруби должны были проходить очищение те, кто участвовал в «бесовских» святочных игрищах, имевших античное происхождение.
Знаменитый афинский оратор Исократ говорит, что Деметра дала человечеству два великих блага: хлебные зерна, при помощи которых избавила их от животной жизни, и посвящение в Элевсинские мистерии, посредством которого мисты получали надежду на загробные блага.
Плутарх описывает разыгрывавшуюся во время Элевсинских мистерий драму. Посвященных как будто проводят через Тартар в Элисиум: «Сначала трудное, утомительное хождение и блуждание; наводящее ужас бесконечное странствие во мраке; затем непосредственно перед заключительным действием всевозможные ужасы и страшилища, дрожание и оцепенение от страха. Наконец появляется внезапный удивительный свет — приходят в чистое место, в долину, где можно слышать пение и видеть танцы и различные возвышенные предметы и священные явления. Здесь-то наконец ходит посвященный совершенно свободно и, увенчанный, празднует торжество вместе со святыми и чистыми мужами, причем он видит, как непосвященная толпа лежит в глубокой нечистоте и тумане и вследствие неверия своего в загробные блага остается всегда подверженной страху перед смертью».
Действительно, мисты в Элевсине должны были пройти через святилище Гекаты — богини врат загробного мира. Затем проследовать во внутренний двор грандиозного храмового комплекса к гроту Аида — Плутона. Потом — к входу в преисподнюю и храму Телестрион. Из трубы в его крыше в ночь мистерий (19 боэдромиона — в октябре) вырывались пламя и дым.
Внутри храма было сакральное помещение Анакторон, где на троне восседал иерофант — тот, кто вызывал видение мистического огня. Он и возглашал процессии о чуде, содержание которого непосвященные
