История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том I. Средние века до конца крестовых походов - Семен Маркович Дубнов
В это время обстоятельства загнали в Фец странствующую семью Маймонида (1159-1160). Она попала из огня в полымя, ибо Фец был тогда главным гнездом альмохадского фанатизма. Новоприбывшим, вероятно, также пришлось испытать муки религиозных преследований и скрывать свою принадлежность к иудейству. Тут Моисей Маймонид счел нужным опубликовать свое «Послание об отступничестве» (см. выше, § 48), где он доказывал, что вынужденное заявление, не обязывающее к активному нарушению основных заповедей иудаизма, не может считаться отступничеством, но советовал при малейшей возможности покинуть страну произвола и насилия. Сам он удалился в Египет. Оставшимся в Магрибе евреям пришлось еще долго страдать под игом Альмохадов. На уличенных в двоеверии воздвигались страшные гонения, как позже на марранов в Испании. Халиф Якуб аль-Мансур (1184-1199) заставлял несчастных «ануссим» носить особую одежду: черную тунику и желтый головной убор, что могло натравить на них толпу. До падения власти Альмохадов в середине XIII века продолжались эти гонения, но и позже Магриб остался гнездом самого мрачного мусульманского фанатизма. Еврейские общины там уже давно захирели, переселившись частью в Испанию, частью в Египет.
Прибыв в Египет, Маймонид сначала жил в Александрии, где работал над своими начатыми еще в Испании сочинениями, а затем поселился в Фостате-Каире. В то время, когда в Египте упрочилась власть Саладина, Маймонид занимал уже видное общественное положение. Он был избран раввином Каира и стоял там во главе «бетдина», судебной коллегии из девяти членов. Вместе с тем он занимался своей профессией — медицинской практикой. Эта профессия ввела его в придворные круги. Он состоял домашним врачом при Саладине и его визире Ал-Фадиле. Маймонид получил официальный титул Раис ал-умма, «глава нации», соответствовавший званию «реш-галута» в Азии и «нагид» в Египте. В звании нагида Маймонид был, по-видимому, преемником вышеупомянутого Натаниеля. Он ревностно заботился об упорядочении автономии еврейских общин в Египте, Палестине и Сирии и отвечал на многочисленные запросы по делам религиозным и общественным, поступавшим из различных мест. Между прочим, он позаботился об урегулировании отношений между раббанитами и караимами, которые имели свои организованные общины в Каире, Александрии, Дамаске и других местах. В одном из своих окружных посланий Маймонид рекомендует своей пастве жить в мире с караимами, поскольку и те являются добрыми соседями; он разрешает посещать их дома, поздравлять или выражать соболезнование по поводу их семейных событий, даже помогать им в совершении обряда обрезания и устройстве похорон; только приобщить их к молитвенному собранию нельзя, так как караимы не признают авторитета тех талмудистов, которыми установлен чин молитвы.
Либерализм Маймонида не нравился староверам, и после появления его классического кодекса «Мишне-Тора» у него явились такие же противники в Египте, какими были гаон Самуил бен Али в Багдаде и авторитетные раввины в Провансе. Недоволен был свободомыслием Маймонида даян общины в Александрии, Пинхас бен-Мешулам, выходец из Прованса. Он также обвинил Маймонида в желании вытеснить своим кодексом изучение Талмуда, которое само по себе составляет религиозную обязанность для еврея. Но, с другой стороны, великий мыслитель имел и верных учеников, и восторженных поклонников. Спасшийся от религиозных гонений в Магрибе, Иосиф ибн-Акнин прибыл в Египет и стал любимейшим учеником Маймонида, который посвятил ему свой «Путеводитель блуждающих». Врач, математик и философ, Акнин распространял религиозно-философские идеи своего учителя в Алеппо и Дамаске, куда он переселился из Египта. К каирскому мудрецу приезжали для бесед и знаменитые арабские теологи (Абдаллатиф из Багдада и другие).
О своей жизни в Каире сам Маймонид сообщал следующее в одном из своих писем к друзьям в Европе, писанном около 1199 года: «Я живу в Мицраиме (Фостате), а царь (султан) в Каире (новом), на расстоянии двух субботних дистанций (около трети мили). Ежедневно по утрам я обязан являться к царю; если же заболеет он сам или кто-нибудь из его детей или жен, то я провожу во дворце большую часть дня. Иногда мне приходится также лечить заболевающих чиновников. Но и в те дни, когда все благополучно, я могу возвращаться в Фостат только после полудня, уже проголодавшись. Там я застаю в прихожей своего дома массу людей: мусульман и евреев, важных особ и простолюдинов, судей и чиновников, друзей и врагов, дожидающихся моего возвращения. Я слезаю со своего осла, умываюсь и выхожу к ним, извиняясь и прося их подождать, пока слегка закушу. Затем выхожу к больным, чтобы лечить их, пишу записочки и формулы лекарств от их болезней. Так уходят и приходят ко мне люди до вечера. Иной раз работаю до двух часов ночи... По субботам приходят ко мне члены общины после молитвы, и я даю им наставления на всю неделю».
Когда писалось это письмо, Саладина уже не было в живых, и речь тут шла об одном из его преемников, вероятно о султане Адиле. Через несколько лет умер и Моисей Маймонид (1204). Евреи и мусульмане объединились в общем чувстве скорби при первой вести о кончине мыслителя, которого арабы причисляли к представителям арабской литературы. В Иерусалиме еврейская община установила пост и молитву по случаю смерти «главы нации». Прах Маймонида был перевезен в Святую Землю и похоронен в Тивериаде. Маймониду не суждено было жить и творить в Палестине, бывшей тогда ареной борьбы между христианами и мусульманами, но нечто символическое было в том, что останки великого пророка Разума приобщились к родной земле, где покоился прах древних пророков. Как в древнем профетизме, так и в учении Маймонида национальное сливалось с универсальным, хотя и в различных формах.
Историк С. М. Дубнов
А. Гринбаум
Семен Маркович (Шимон) Дубнов (1860-1941) был величайшим историком, вышедшим
