История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том I. Средние века до конца крестовых походов - Семен Маркович Дубнов
В те годы, когда Вениамин Тудельский возвращался через Египет в Европу, в халифате Фатимидов совершился великий кризис. Могущественный султан Алеппо и Дамаска Нуреддин давно уже протягивал руку через христианскую Палестину к Египту, где последние Фатимиды стали жалкими игрушками в руках своих визирей. При малолетнем халифе Адиде (1160-1171) в египетские дела вмешивались два соперника: сирийский султан Нуреддин и иерусалимский король Амальрих. Несколько лет Египет служил ареной борьбы сирийцев и франков, и во время этих войн был сожжен старый еврейский Фостат, пригород столицы (1168). Наконец победили сирийцы под начальством великого полководца и будущего властителя Востока, Саладина. Он положил конец власти Фатимидов и стал управлять страной именем Нуреддина (1171), причем велел в мечетях молиться за правоверных халифов-аббасидов вместо Фатимидов. После смерти Нуреддина (1174) Саладин овладел Дамаском и сделался правителем Сирии и Египта. С этого момента перед ним встала задача — упразднить расположенное между обеими странами Иерусалимское Королевство, объединить Переднюю Азию и доставить исламу полное торжество над христианством. Ликвидировать дело крестовых походов на Востоке — такова была миссия Саладина, которую он по мере сил выполнил, хотя не успел довести ее до конца. В 1187 г. объявленная Саладином «священная война» увенчалась блестящим успехом: поражение крестоносцев в битве близ Тивериады повело к завоеванию Саладином почти всей Палестины. Иерусалим сдался, и 2 октября того же года совершился исход христиан из святого города после 88летнего господства в нем. Было завоевано палестинское побережье, и на христианские общины в Сирии надвигалась сокрушительная волна ислама. Дрогнула христианская Европа при вести о падении оплота церкви на Востоке. Церковь, в свою очередь, объявила священную войну. Начался третий крестовый поход под главенством трех монархов: Фридриха Барбароссы, Ричарда Львиное Сердце и Филиппа-Августа (1189-1192). Бой кипел на сиро-палестинском побережье. Героические усилия огромных христианских армий привели к взятию ими порта Акко и укреплению крестоносцев на береговой полосе до Яффы. По заключенному с Саладином миру в Рамле (1192) эта узкая приморская полоса осталась в руках христиан, которым еще дозволялось паломничать к «Гробу Господню» в Иерусалиме; вся же остальная Палестина вошла в состав великой монархии Саладина.
Результатом возвращения Иерусалима под власть мусульман было возвращение евреев в святой город. Между 1175 и 1180 годами путешественник Петахия Регенсбургский нашел в Иерусалиме только одного еврея-красильщика, жившего там по милости христианского короля, а в 1190 году новый хозяин города Саладин разрешил евреям свободно селиться там. «Как только город был завоеван исмаилитами, он населился израелитами», — говорит поэт Алхаризи, посетивший Иерусалим спустя четверть века. В виде диалога с иерусалимцем («Тахкемони», глава 28) поэт изображает тогдашнее настроение возвращенных. «Почему же евреи не селились здесь (в Иерусалиме), когда город был в руках христиан? — Потому что они (христиане) говорили, что мы убили их Бога и обидели их, и если бы они нас там поймали, то живьем съели бы... Но Бог поднял дух царя исмаильского (Саладина), в 4950 году от сотворения мира (1190 г. хр. эры), внушив ему мудрость и мужество; он пошел с войском из Египта, осадил Иерусалим, и Бог отдал город в его руки. Тогда он кликнул клич по всем городам: пусть всякий желающий из потомков Эфраима вернется туда из Ашура и Мицраима (Месопотамии и Египта) и всех мест, где они рассеяны». В течение двух-трех десятилетий в Иерусалиме выросла значительная община, но поэт жалуется на царившие в ней внутренние раздоры.
В самом Египте веротерпимость Саладина была только продолжением старой традиции каирского двора. Издавна здесь установился обычай держать при дворах султанов еврейских лейб-медиков и одному из них предоставлять роль нагида или официального представителя всех еврейских общин халифата. При Саладине эту двойную должность занимал не кто иной, как Моисей Маймонид, личность которого придала особый блеск еврейскому автономному центру на берегах Нила. Судьбе угодно было связать с Египтом имя третьего великого еврея после Филона и Саадии. Филон, живший и действовавший в иудео-эллинской Александрии; Саадия, родившийся в Египте и завершивший свою карьеру в Вавилонии; Маймонид, уроженец Испании, творивший в Каире, — все они в своем философском творчестве в различных формах сливали восточное миросозерцание с западным и являлись универсальными мыслителями.
§ 61. Маймонид в Магрибе и Египте
Маймонид, как сказано выше (§ 48), прибыл в Египет из соседнего Магриба, где с середины XII века на голову евреев обрушились тяжкие бедствия. Африканская Берберия (Марокко, Тунис) искони была гнездом мусульманского «махдизма», родиной фанатических спасителей ислама, Махди, требовавших священной войны с неверными. Новый Махди, марокканец Мухаммед ибн-Тумарт (ок. 1120-1130 г.), выступил во всеоружии мусульманской теологии, которую он изучил в школах Кордовы и Багдада: он провозгласил догму «Таухид» — единства и отвлеченности Бога, в противовес ортодоксам ислама, допускавшим человекообразные представления о Божестве. Его последователи назывались «исповедниками единства» — Ал-Мовахидин или Альмохады. С этой богословской проповедью была связана тенденция панисламизма, который должен осуществиться путем насильственного обращения иноверцев в «истинную веру». Охватившее Северную Африку движение Альмохадов проделало обычную в истории ислама метаморфозу: оно превратилось из религиозного движения в политическое и повело к созданию новой династии, которая вытеснила в Африке и в Испании прежнюю династию Альморавидов. Альмохады оказались последовательнее своих предшественников в деле насаждения правоверия. Утвердившись в области Марокко и Феца альмохадский правитель Абдулмумин (1130-1163) поставил евреям и христианам на выбор: либо признать догму «единства» Бога и пророческой миссии Мухаммеда, либо выселиться из страны[35]. Многие евреи переселились в Испанию и в другие страны, другие же, искренно признавая догмат единства в его чистой иудейской форме, притворно согласились признать Мухаммеда пророком. Мусульмане обыкновенно довольствовались таким формальным признанием, и «новообращенные» имели возможность в своих домах соблюдать законы своей веры. Однако это
