Мифы Тропической и Южной Африки - Ирина Татаровская
Модель мира со змеей встречается у йоруба и хауса (Нигерия, Бенин, Гана). Это близкородственные народы, проживающие в непосредственной близости друг к другу, поэтому их мифология и мифология народа фон имеет общие корни. В традиционном искусстве этих народов модель мира со змеей представлена в виде круглой тыквы-калебаса.
Ее верхняя часть — это небо, а нижняя — земля. Границы соединения двух частей шара представляют горизонт. На калебасе изображена змея, которая сохраняет целостность мира. Такие калебасы используют для церемоний в храме. На них часто рисуют также людей, разных животных и богов.
ВОДА
Мифологическое сознание нередко наделяло первоэлементы, на которых основана Вселенная, образами разных животных. Вода считается одной из главных стихий Вселенной. Она выступает в качестве универсального символа во всех мировых традициях, при этом обладает многообразными функциями. Вода воспринималась древними как стихия, противостоящая огню. Согласно мифологическим представлениям лега (ДРК), союз огня и воды дал жизнь всем существам (людям, животным, птицам, растениям и т. д.). Жизненная сила представляется ими в виде пара, дыхания[196].
Пословица акан (Гана) гласит: «Когда курица пьет воду, она показывает ее богу». Смысл этой паремии в том, что люди должны благодарить бога за воду, и как курица поднимает голову к небу, так и людям следует поднять свои головы и поблагодарить всевышнего за этот дар.
Регулярные осадки, согласно календарю, воспринимаются как знак божьего благоволения, а отсутствие или нехватка осадков — как «небесная кара». Самое страшное наказание бога — это засуха. Она приносит голод, болезни, войны. Все эти удары судьбы африканцы приписывают индивидуальным проступкам членов общества или моральным провинностям и упадку духовной силы правителя. Осадки — это показатель отношения бога к человеку. Именно поэтому, помимо наказания отдельных лиц за действия, оскорбляющие предков, природу и бога, старейшины деревни должны совершить обряды по очищению общества, восстановлению баланса природы и найти способ примирения с предками и богом.
Вода дает жизнь и благополучие только тогда, когда она чистая. В религии она обладает великой очистительной силой и выполняет свою главную функцию — «смывание грехов». Ни один ритуал не обходится без воды.
В африканской мифологии она символизирует женское начало. Женские жертвенники и алтари часто сооружались у рек и озер. Африканцы верят, что вода может одарить женщину способностью к деторождению, поэтому сюжет многих волшебных сказок и мифов связан с появлением «чудесного» ребенка из воды. Идея о «родстве» воды и женщины стала основой крайне разветвленной системы мифических образов и ситуаций. Однако вода символизирует одновременно и оплодотворяющее мужское начало, заставляющее землю «рожать».
Вода на древних памятниках искусства изображена в виде змеи. В древних мифологиях Африки змея предстает то олицетворением мужского начала водной стихии, то символом небесной радуги, то земной ипостасью бога молнии.
Головной убор в виде змеи. Республика Гана, бага.
Cleveland Museum of Art
Обычно мифический змей обитает в своей родной стихии — воде, но его царство может располагаться в пещерах, лесной чащобе, в «деревне предков». Согласно мифологическим представлениям зулу, питон является символом «земной воды», подателем дождя. Он царствует и управляет земными водами. Как божеству ему приносят жертвоприношения во время засухи. Ритуал проводят «заклинатели дождя»[197].
Особое место в мифологии фульбе занимает змей Тяянаба или Тямаба, который считается их мифическим предком. Он связан с миром диких и домашних животных. Тямаба — гигантский водный змей, питон. Он символизирует водную стихию и мужскую оплодотворяющую силу. В мифологии фульбе змей Тямаба также предстает духом воды, обитающим в реке или озере. В качестве духа он выступает в роли чудесного помощника, дарителя скота или каких-то волшебных предметов[198]. Культ Тямаба дожил до наших дней, и с ним связано много ритуалов. В мифах фульбе он имеет необычную внешность: вначале очень мал, а затем вырастает до гигантских размеров; имеет необыкновенную чешую; может менять цвет.
Змеи в африканской мифологии олицетворяют разных водных духов.
В мифах и легендах народов Конго змея является как женским, так и мужским духом. Они полагают, что женщину объединяет со змеей способность родить ребенка, то есть подарить новую жизнь, подобно тому как змея может выползти из своей старой кожи новой и «молодой». Смена физической оболочки змеи в африканской мифологии символизирует бессмертие.
С этим связано представление многих африканских народов о змеях — предках. Французский этнолог Богумил Оля утверждает: «Боги-змеи играют главенствующую роль почти во всей Тропической Африке: у нилотов, нилотохамитов, банту и бантоидных народов (а именно у игбо, иджо, ибибио), у эве, у лесных жителей Либерии и у многих других. Но, как правило, трудно точно определить, является ли священная змея в данном случае условным образом какого-либо божества, или она служит обиталищем какого-то самостоятельного духа, или же в ней заключена душа умершего предка»[199].
Барельеф с изображением змеи. Бронза. XVI–XVII вв. Федеративная Республика Нигерия, бини.
The Metropolitan Museum of Art
Первобытное мышление различает «воду небесную» (дождь, роса, снег), «воду земную» (реки, озера, моря, океаны) и «воду подземную» («река забвения»). В мифологии бушменов «небесная вода» предстает в образе быка-дождя, живущего в яме, где собирается дождевая вода. Когда он выходит из своей ямы, то водоем пересыхает. Повсюду, где проходит бык, идет дождь.
В давние времена одна молодая женщина была больна и лежала в своей хижине, а возле нее, на кароссе[200], лежал ее ребенок. Бык-дождь вышел из водоема, где был его дом, чтобы поесть. Он учуял запах молодой женщины и пожелал ее. Он пустился рысью вперед и приблизился к хижине, окутав ее туманом.
И молодая женщина тоже почувствовала запах дождя, его свежее дыхание. Она почувствовала, как он подошел к хижине, где она лежала, вот он обошел хижину и остановился перед входом, затаившись и припав к земле.
Но она увидела его уши и воскликнула:
— Кто здесь?!
Молодая женщина схватила кустарник бушу[201] и бросила в лоб быку. Потом она встала и оттолкнула его, не прикасаясь к нему, так как между ее рукой и
