Мифы Тропической и Южной Африки - Ирина Татаровская
Другой популярный мотив — это получение огня от верховного существа тайком или по его доброй воле. Например, в мифе о происхождении огня народа ила (ДРК, Замбия) рассказывается, что огонь принесла оса.
Вначале не было огня. Все звери, птицы и насекомые собрались, чтобы решить, как достать огонь, чтобы согреться. Огонь был у бога. Оса сказала, что она отправится к богу, если ее будут сопровождать. Стервятник, орел и ворона согласились пойти с ней. Спустя несколько дней птицы умерли. Оса была в пути уже тридцать дней, но еще не достигла вершины неба. Бог услышал, что оса уже близко, и спустился к ней. Оса попросила у него огонь. Бог подарил ей огонь и сказал, что так как только она смогла до него добраться, то впредь оса станет вождем всех животных, насекомых и птиц. Бог наказал ей строить свои гнезда около очага.
Догоны рассказывают, что Амма пожелал показать свою доброту людям. Он отправил одного из своих кузнецов на землю. Стоит уточнить, что кузнецы в давние времена жили на небе, их присутствие там узнавалось «взрывами огня», то есть молнией и громом. Этот кузнец научил людей получать огонь, выбивая искру из огнива. Он подарил им также некоторые злаки, копье, лук и стрелы[207].
Огонь символизирует чистоту как тела, так и души. Он широко используется африканцами в обрядах, существуют практики очищения и испытания огнем. «В деревнях Конго огню в очаге не давали угаснуть. Его следовало поддерживать не только для приготовления пищи или ради тепла, но и для охраны дома от зла»[208]. У гереро (Намибия, Ботсвана, Ангола) основным местом, связанным с культом предков, была не могила, а очаг с неугасаемым огнем, находившийся внутри крааля (деревни)[209]. Угасание огня рассматривалось ими как большое несчастье. Горящую головешку отец передавал сыну, когда тот женился и создавал свой домашний очаг. Если отец отказывал в огне, это означало, что сын не смеет покидать родную семью.
Противопоставление воды и огня как женского и мужского начал прослеживается и в профессиональной деятельности африканцев. У многих африканских народов существуют различия между мужским и женским трудом. Гончарным делом обязаны заниматься только женщины, а кузнечным — только мужчины. Кузнецы и их жены-горшечницы пользуются привилегиями, они исполняют определенные обязанности и соблюдают запреты.
Кузнец и горшечница — герои многих африканских мифов. В ряде мифов горшечнице приписывается создание человека из куска сырой глины. У народов Конго есть мифы, где кузнец является создателем государства Конго. Первый кузнец предстает в мифах сыном неба. В большинстве районов Африки кузнец и горшечница, помимо своей основной работы, выполняют и другую, имеющую общественное значение. Кузнец совершает обряд обрезания, делает священные маски, готовит магические снадобья. Горшечница совершает эксцизию, помогает в родах, готовит целебные отвары, толкует сны и т. д. Кузнец — это nganga, то есть «хозяин кузницы», предсказатель, лекарь, колдун.
Он хозяин четырех стихий мира: земли, воды, воздуха и огня. Именно поэтому он не только ремесленник, но и человек, который связан с миром людей и миром мертвых. С последним его связывает металл, с которым он работает, так как тот находится в недрах земли. Итальянски африканист Детальмо Пирцио-Бироли утверждал, что все орудия труда кузнеца имеют символическое значение. «Сами орудия его труда несут знаки культуры: молот символизирует всю его деятельность, кузнечный горн напоминает механизм “производства” слова, горн считается алтарем, воздух мехов и вода для закалки используются для усиления жизненной силы и сохранения здоровья»[210].
Фигурка-фетиш Нкиси Н’Конди. Демократическая Республика Конго, конго.
The Metropolitan Museum of Art
Кузнечное дело сыграло большую роль в истории становления многих государств Африки. Один из правителей Анголы — Нгола Мусури — был кузнецом, а точнее, королем кузнецов. Легенда о нем гласит, что Нгола Мусури владел искусством выплавки чугуна, научил других кузнецов ковать оружие, предметы домашнего обихода, а также инструменты для сельского хозяйства. Уважение к кузнецу и его работе сохранилось до наших дней. Конголезский историк и политический деятель Теофиль Обенга полагает, что кузнецы и металлургия лежат в основе сельскохозяйственной цивилизации народов, говорящих на языках банту[211]. Однако у народов Западной Африки отношение к кузнецам противоречивое. Они пользуются уважением в обществе, но относятся к низшей социальной касте. Дмитрий Алексеевич Ольдерогге считал, что до прихода ислама кузнецы находились на высокой социальной ступени, как и во всей остальной части Тропической Африки, но с принятием новой религии царями и знатью древних государств изменилось положение кузнеца. До того он был выразителем древней идеологии — культа предков, руководителем аграрных обрядов. Но прежнее родо-племенное устройство уступило место новым общественным отношениям, и кузнец — представитель идеологии прошлого — утратил свое значение. Место его занимают новые духовные вожди[212]. Однако в народной памяти сохранились мифы о великих кузнецах — культурных героях.
СИМВОЛЫ НЕБЕСНЫХ СВЕТИЛ
Некоторые небесные светила также имели свой животный образ. В ряде африканских мифов и обрядов обнаруживается скрытая связь между леопардом и луной. Африканцы находили внешнее сходство между ними, а именно в темных пятнах на желтой шкуре животного, которые напоминали им пятна на луне.
У бушменов животным символом луны является заяц. Мифы о зайце и луне рассказывают о происхождении смерти. Бушмены считают, что заяц виноват в том, что люди и животные умирают. Луна хотела научить животных и людей оживать, но заяц не поверил ей. Тогда она рассердилась и ударила его по верхней губе так, что до сих пор та рассечена. Бушмены также верят, что небольшой кусочек плоти в ляжке зайца человеческий, поэтому ее нельзя есть.
Когда луна умирает, она потом снова возвращается к жизни и снова движется по небу.
— Пусть все делают, как я, — сказала луна. — Если кто-нибудь умрет, не думайте, что он умер — и все, и будет лежать там и разлагаться. Будьте внимательны и делайте вслед за мной то, что я, луна, делаю: я умираю и оживаю вновь, и умираю только для того, чтобы ожить снова. Все должны делать так, как я.
Но заяц возразил луне:
— Нет! — сказал он. — Тот, кто рождается, должен умереть. И когда он разлагается, он скверно пахнет.
Луна стала спорить с ним и сказала:
