Мифы Тропической и Южной Африки - Ирина Татаровская
Настал день отправиться за женой, Луемба лва Ндзамби встретился с ней по дороге в деревню, где они собрались жить. Они шли и встретили духа, который закричал: «Настало время исполнить то, что обещал, мы поделим женщину, как мы делили шляпки грибов нгенда и пальмовое вино». Они начали спорить, но вдруг, как и предсказывал всемогущий бог, люди принялись рубить лес. Мужчина сказал тогда: «Прежде чем начать делить женщину, узнаем вначале, кто это так шумит?» Луемба лва Ндзамби им прокричал: «Кто вы такие?» Они ответили: «Мы духи ветра». Мужчина продолжил: «Чем вы заняты?» Они ответили: «Мы охотимся на злых лесных духов». Тогда Луемба лва Ндзамби говорит им: «Поспешите сюда, один из них спорит со мной».
В это время злой дух нгенда позвал других злых духов. Всемогущий бог прислал на помощь людям питона. Духи ветра рассказали питону, в чем дело. Тогда питон обратился к духам леса и сказал, что если им разрешили сопровождать мужчину и женщину и давали им пищу, то это не значит, что они имеют право требовать женщину. Духи разозлились, но питон прогнал их. Затем питон сказал мужчине и женщине: «Ступайте с миром. Мы будем видеться каждый раз, когда это будет нужно». Так питон стал тотемом Луемба лва Нзамби и его племени[189].
Из изложенного выше мифа видно, что бог помогает людям при посредстве питона. Только так он становится богом-абсолютом, реально господствующим на небе и на земле. Следовательно, в африканской зоототемической мифологии тотем — это реализация, воплощение верховного бога в каком-нибудь живом существе. Известно, что тотемные животные в африканской мифологии считаются сакральными, священными. На их убийство наложено табу — строгий запрет, нарушение которого карается смертной казнью. Запрещено и употребление их мяса в пищу. Таким образом, в животном-тотеме специфическим образом открывается и реализуется сила соответствующего бога. В сознании человека первобытного (архаического) общества всевышний бог и тотемное животное воспринимаются как единое целое.
Значительное влияние на представления о боге оказывает исторический и географический фон каждого народа. Это объясняет сходства и различия верований по всему континенту. Однако, несмотря на значительные расстояния между народами разных регионов, существует достаточно элементов верований, которые позволяют рассматривать представления о боге народов Тропической и Южной Африки как единое, целостное явление культуры.
Регулярные молитвы и подношения богу-создателю не свойственны большинству народов Тропической и Южной Африки. Строительство храмов, жречество характерно лишь для немногих этносов со сложившейся социальной иерархией (йоруба, бини (эдо), фон, ганда). Однако эти храмы представляют собой небольшие строения из глины. Ритуалы происходят под открытым небом, и только жрец имеет право войти в храм. Каждая семья, как правило, имеет свою святыню (священное дерево, камни, алтарь в доме главы семьи и др.), перед которой молятся и приносят подношения, предназначенные предкам и духам. При этом африканец может молиться восходящему солнцу, приветствуя в своей молитве бога.
Африканские боги — это абстрактные, фантастические существа. Они сами по себе не могут выполнять функции бога-абсолюта, не могут оказывать прямого воздействия на предметы, процессы, явления реально существующего мира. Для этого они воплощаются в некоторых реальных предметах и животных, при помощи которых выполняют функции демиургов и правителей мира. Следствием воплощения бога в животном-тотеме является сакрализация тотемных животных. Тотемы как реальные предметы, в которых воплощен бог, играют важную роль в жизни общества.
Глава 4. Животные-символы в африканской мифологии
Исторически символ появился на определенном этапе развития человеческого познания. Как указывал еще Аристотель, первым актом, с которого начинается любая форма познания, считается удивление[190]. Человек, которого ничего не удивляет, подчеркивал Г. В. Ф. Гегель, живет в состоянии тупости. Он еще не идентифицирует себя с самим собой и не выделяет из окружающих предметов и не приписывает этим предметам самостоятельного, объективного существования.
Удивление появляется лишь там и тогда, когда человек как сознательное существо, как дух, оторвавшись от непосредственной связи с природой и от непосредственного практического, чисто утилитарного отношения к окружающему миру, выходит за пределы природы и собственного единичного существования и находит в отдельных предметах нечто общее, существующее объективно. Тогда человека начинают интересовать предметы и явления природы как таковые. Они представляют для него нечто иное, отличное от него самого, и они должны существовать для него. В них он стремится найти самого себя, свои мысли, свой разум. Предчувствие чего-то высшего и сознание внешнего еще остаются нераздельными, но вместе с тем между природными вещами и духом возникают различие и противоречие. Ближайшим результатом этого становится то, что человек, с одной стороны, противопоставляет себе природу и в то же самое время поклоняется ей как высшей силе. С другой стороны, человек, удовлетворяя свои потребности, делает для себя внешним, отличным от него самого собственный субъективный мир и созерцает в этом объективизированном субъективном мире некое всеобщее начало, свои мысли и чаяния. В символе эти всеобщие представления воплощены в образе и, следовательно, делаются объектом созерцания. На этой почве появляются поклонение предметам природы, культ природы и фетишизм. В итоге субъективный мир человека становится явленностью его сознания.
Вышивка с изображением животных. XX в. Республика Гана, ашанти.
Minneapolis Institute of Art
Символ — это чувственно-сверхчувственное знаковое образование, состоящее из двух неразрывно связанных друг с другом элементов: смысла и образа. Образ относится к чувственному уровню познания (ощущение, восприятие, образ, представление, фантазия), в то время как смысл — к сверхчувственному, абстрактному, рациональному. Смыслами большинства мифологических символов, как правило, являются описание и истолкование социальных и природных явлений, некоторых черт и особенностей характера людей, их ума, поведения, повадок, поступков, нравов и т. д. Образами этих символов в африканской зоототемической мифологии предстают чаще всего животные. Есть основания полагать, что, начиная с мифического символа и вплоть до высокоразвитой современной науки, человек воспринимает окружающую действительность при помощи понятий, а понимает ее при помощи чувственных представлений. В мифологических символах народов Тропической и Южной Африки мы видим ту же самую структуру: образ — это чувственное познание, связанное с определенным животным, и смысл как познание общих закономерностей действительности.
Животные не только были объектами утилитарной жизнедеятельности людей, но и составляли символическую картину мира, созданную мифологией и нашедшую свое отражение в фольклоре, традиционных верованиях и предметах африканского искусства. Древнейшие анимистические
