Мифы Тропической и Южной Африки - Ирина Татаровская
Несомненным остается тот факт, что в Африке представлено несколько разных теорий происхождения веры в бога, но ни одна из них не стала общепризнанной. У большинства африканских народов существуют явные представления и верования во всемогущего бога, но встречаются народы, которые имеют об этом смутное понятие. Вероятно, это связано с тем, что мифология народов Тропической и Южной Африки изучена недостаточно. Мифы некоторых африканских народов еще не описаны.
Большинство народов Тропической и Южной Африки рассматривают бога как единого. Однако, согласно некоторым космологиям, кроме верховного бога, существуют другие божества и духовные сущности. Они зачастую являются персонификацией деяний бога, природными явлениями или обожествляемыми народными героями. В некоторых случаях, например у ньятуру (Танзания), привносятся дуалистические аспекты бога — как объяснение его трансцендентальности и имманентности или как выражение проблемы добра и зла. У азанде (ДРК) существует культ бога Мани. Он один из самых загадочных и малоизученных богов Конго. Как и великий бог древних персов Ахура Мазда, Мани имеет двойственную природу: одна темная, а другая светлая. Дуализм Мани тоже проявляется в половом различии: так, светлая ипостась бога принадлежит богу Йенде, а темная — богине Ндасу. Мани у азанде предстает в образе радуги, которая состоит из двух змей. Они проживают в воде и время от времени возникают на небе — светлая и темная змеи соединяются, так появляется радуга. Существует предположение, что культ бога Мани у азанде берет свои истоки из персидского культа света Маны. Известно, что азанде пришли из Северной Африки на территорию бассейна реки Конго в XIX веке, когда на территории Судана проживали манихеи. Однако, по мнению Яна Кнапперта[182], идентичность имен персидского бога и бога азанде лишь совпадение.
Культ бога Мани имеет своих адептов и в настоящее время. Азанде верят, что жрецы Мани обладают магическими, сверхъестественными способностями: властью над водой, молнией, леопардом, змеями, в частности над питонами. Но самая главная сила жреца Мани заключается в образе бога Йенде, с помощью которого жрец предсказывает будущее. Как и любой другой, культ бога Мани использует много ритуалов. Молодые люди, желающие узнать тайны этого общества, должны пройти инициацию. Например, одна из частей церемонии заключается в том, что неофит дует в свой свисток и к нему со всех сторон начинают ползти змеи. Они обвивают его, «целуют». Змеи в культе Мани играют большую роль, выполняют приказы жрецов, например убить «неугодного человека» или предателя, а также выкрасть фетиш. Змея никогда не причинит зло адепту этого культа. Культ Мани плохо изучен, но то малое, что мы о нем знаем, позволяет согласиться с мнением Яна Кнапперта. Бог Мани — это дуалистический бог, бог добра и зла, он проявляется в образе змей, что относит его к зоототемическим мотивам в африканской мифологии.
Согласно мифологическим представлениям древних африканских обществ, бог-создатель лишь создал Вселенную, а затем поручил все заботы по управлению миром второстепенным божествам, появившимся из субстанции самого всемогущего бога. После этого он удалился, но сохранил за собой право на почести. Отправление его культа проводится очень редко, в исключительных случаях. Все подношения, адресованные предку или какому-то из младших божеств, в конечном счете предназначены ему. В Африке очень редко можно найти храм богу-создателю, в то время как у второстепенных божеств и духов предков имеется большое количество храмов или святых мест для их вероисповедания. Это часто приводит к ошибочному мнению, что бог-создатель забыт. Африканцы опровергают это мнение, говоря, что «бог-создатель слишком велик, чтобы довольствоваться домом». К богу обращаются, как правило, в исключительных случаях, когда уже никто, кроме него, не может помочь.
Значимость богов, их статус в пантеоне менялся. Они прошли своеобразную эволюцию. Например, бог Нзамби не является первоначальной сущностью. Он один из ряда богов, каждый из которых когда-то был верховным. Историю этих богов мы практически не знаем. Некоторые из них превратились в духов и гениев. Примером такого многообразия служит метафизическая система йомбе (РК, ДРК, Ангола). «Великим небесным божеством они считают Нзамби; за ним идут другие крупные боги, такие как Кинда, хозяин необработанной земли и водных путей, и Мбумба, ответственный за ведение войн и в то же время возглавляющий обряды инициации. Вереница на этом не кончается. Есть еще и другие божества, порожденные предыдущими и поэтому подчиненные им. Их называют кита, симби или иначе. В литургии им отводят почти такие же функции, как и их мистическим родителям, но сила их действия, конечно, меньше»[183].
Фигурка Мами Вата. Федеративная Республика Нигерия, игбо.
Minneapolis Institute of Art
У некоторых народов Тропической Африки пантеон богов в традиционных религиях велик и разнообразен. Из сонма безликих духов выделились сверхъестественные существа потустороннего мира с определенными функциями, составляющие сложную иерархию. Такие немногочисленные системы мировосприятия были характерны для политизированных народов со сложившейся социальной иерархией. Например, развитый пантеон богов существует у йоруба (Нигерия, Бенин). Среди множества богов йоруба, окруженных духами — ориша, выделялись Олорун — владыка неба, верховный бог, Обатала — покровитель земли, Олокун — господин воды, Одудува — богиня, создательница мира, Огун — бог войны и железа, Олороза — богиня домашнего очага, Ошосси — бог охотников, Осунган — бог растений, применяемых йоруба в медицинских и ритуальных целях, Орунмила — бог гадания, Орун — бог солнца, Ошун — богиня луны, любви и плодородия, Ойя — богиня реки Нигер. Принято считать, что пантеон йоруба состоит из 401 божества, однако некоторые источники приводят разное число богов (ориш): 201, 660 и 1700. На практике круг богов, имеющих развитые культы, гораздо уже.
Нигерийский богослов Осадолор Имасоги в книге «Традиционная религия Африки» отметил, что нигерийская традиционная религия в основном монотеистическая. Боги, которые окружают верховного бога Олодумаре, ненастоящие боги. Верховное божество делегирует определенную часть своих полномочий другим божествам. Они являются его министрами. Автор применяет термин «бюрократическое единобожие» для описания пантеона в нигерийской традиционной религии. Модель «бюрократического единобожия» представляет собой зеркальное отражение политической структуры древнего нигерийского государства, где короли редко появлялись перед народом, за исключением великих праздников или каких-то больших бедствий. Король обладал неограниченной властью, но никогда не управлял напрямую. Вместо этого у него были соправители, каждый из которых заведовал своей отраслью[184].
Когда у одного из жрецов ашанти спросили, почему он не поклоняется одному верховному богу, он ответил: «Мы в Ашанти не осмеливаемся поклоняться одному только богу неба, или одной только богине земли, или одному из духов. Мы
