Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский
Встреча Авраама с Мельхиседеком изображена в книге Бытия, 14:18–20, см. Приложение.
Священником по чину Мельхиседекову назван, как полагали, мессия в 109 псалме, которому придавалось эсхатологическое значение:
Псалом Давида.
1 Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. 2 Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. 3 В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое. 4 Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. 5 Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; 6 совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной. 7 Из потока на пути будет пить, и потому вознесет главу.
Оба ветхозаветных текста прокомментированы в мессианском и эсхатологическом духе в Послании к Евреям, 5:5–10 и 6:17–7:22.
Из главы 5: 5 Так и Христос не Сам прославил Себя, став Первосвященником, но Сказавший к Нему: Ты — Сын Мой, Я сегодня родил Тебя; 6 как и в другом месте Он говорит: Ты — Священник вовек по чину Мелхиседека. 7 Он в дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принеся прошения и молитвы Могущему спасти Его от смерти и быв услышан за Свое благоговение, 8 хотя и Сын, страданиями научился послушанию, 9 и, усовершенный, стал для всех послушных Ему виновником спасения вечного, 10 от Бога провозглашенный Первосвященником по чину Мелхиседека.
Из главы 6: 17 Поэтому Бог, желая изобильнее показать наследникам обещания непреложность воли Своей, воспользовался клятвой, 18 чтобы в двух вещах непреложных, в которых невозможно Богу солгать, сильное ободрение имели мы, нашедшие убежище и ухватившиеся за предлежащую надежду, 19 которая для души есть словно якорь, и надежный, и твердый, и проникающий внутрь за завесу, 20 куда предтечею за нас вошел Иисус, став Первосвященником вовек по чину Мелхиседека.
Из главы 7: 1 Ибо этот Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, встретивший Авраама, когда тот возвращался после поражения царей, и благословивший его, 2 которому Авраам отделил десятину от всего, он, во-первых, согласно значению своего имени, царь праведности, а затем и царь Салима, что значит царь мира, 3 без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, но уподобленный Сыну Божию, пребывает священником навсегда. 4 Но смотрите, как велик тот, кому Авраам, патриарх, дал десятину из лучших добыч своих. 5 А поскольку получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь брать по Закону десятину с народа, то есть с братьев своих, хотя и они произошли от чресл Авраамовых, — 6 тот, не происходящий от рода их, взял десятину с Авраама и благословил имеющего обещание. 7 А совершенно бесспорно, меньшее благословляется большим. 8 И здесь десятину берут смертные люди, а там Имеющий о Себе свидетельство, что Он жив. 9 И можно сказать, что и Левий, взимающий десятину, чрез посредство Авраама дал десятину: 10 ибо он был еще в чреслах отца, когда встретил его Мелхиседек. 11 Итак, если бы совершенство достигалось чрез левитское священство — ибо оно является основанием Закона для народа, — какая была бы еще нужда восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона ему именоваться? 12 Ибо с переменой священства необходима бывает и перемена Закона. 13 Ибо Тот, о Ком это говорится, принадлежал к иному колену, из которого никто не служил жертвеннику. 14 Ибо известно, что Господь наш воссиял от Иуды, из колена, о котором Моисей не сказал ничего относительно священников. 15 И это еще яснее видно, если по подобию Мелхиседека восстает священник иной, 16 который стал им не по Закону заповеди плотяной, но по силе жизни непрестающей. 17 Ибо засвидетельствовано: Ты Священник вовек по чину Мелхиседека. 18 Ибо происходит и отмена прежней заповеди, вследствие ее немощи и бесполезности — 19 ибо Закон ничего не довел до совершенства, — и введение новой надежды, чрез которую мы приближаемся к Богу. 20 И поскольку не без клятвы — ибо те стали священниками без клятвы, 21 а Он с клятвой устами Того, Кто говорит Ему: клялся Господь и не раскается: Ты Священник вовек, — 22 постольку и лучшего завета поручителем стал Иисус.
Мелхиседек был важным эсхатологическим персонажем: среди текстов Кумрана найден «Мидраш Мелкицедек», в котором сыны света сопоставлены с «людьми жребия Мелкицедека». Филон Александрийский видел в нем воплощение Логоса. Известны раннехристианские сектанты — мелхиседекиане.
Море медное — См. описание из Третьей книги Царств, 7:23–26:
23 И сделал литое из меди море, — от края его до края его десять локтей, — совсем круглое, вышиною в пять локтей, и снурок в тридцать локтей обнимал его кругом. 24 Подобия огурцов под краями его окружали его по десяти на локоть, окружали море со всех сторон в два ряда; подобия огурцов были вылиты с ним одним литьем. 25 Оно стояло на двенадцати волах; три глядели к северу, три глядели к западу, три глядели к югу и три глядели к востоку; море лежало на них, и зады их были обращены внутрь под него. 26 Толщиной оно было в ладонь, и края его, сделанные подобно краям чаши, походили на распустившуюся лилию. Оно вмещало две тысячи батов.
Нерон — 37–68 г. н. э., принцепс с 54 г., последний из рода Юлиев-Клавдиев. Покончил с собой перед лицом неминуемой смерти в результате восстаний легионов в Галлии и Испании, перешедших в «революцию четырех императоров».
Своей расточительностью, несерьезностью и артистизмом довел Римское государство фактически до распада, был, однако, популярен у простонародья. Согласно Тациту, учинил в Риме на христиан жесточайшее гонение.
Историки упоминают еще о трех лже-Неронах, появлявшихся на востоке после его гибели. Толкователи 13 главы Откровения (в их числе Фридрих Энгельс) пытались отнести к Нерону текст о числе зверя. Хотя обоснования неубедительны, нельзя отрицать, что образ Нерона как Антихриста существует в сознании христиан довольно давно, войдя в совокупное представление об иррационально жестоком, «упоенном кровью» Риме — Блуднице Апокалипсиса.
