100 великих филологов - Борис Вадимович Соколов
Тадеуш Зелинский. 1933 г.
По мнению российского философа и филолога А.Ф. Лосева, Зелинский приближался к идеалу ученого, поскольку, «во-первых, был в душе поэт-символист, а во-вторых, крупнейший, европейского масштаба, исследователь античности… По-моему, вот это совмещение классика, филолога-классика, поэта и критика замечательно». Начав свои научные изыскания с анализа древнеаттической комедии, ее истоков и структуры, Зелинский также изучал традиции греческого героического эпоса, рассматривал особенности языка и построения гомеровских поэм и решению «гомеровского вопроса», придя к выводу о том, что у гомеровского цикла – не один автор. Он занимался и изучением греческой трагедии и творчества великих трагиков (Эсхила, Софокла и Еврипида), опубликовал переводы драм Софокла и Еврипида, исследовал эволюцию трагических мотивов в греческой драме Классического периода. Будучи прекрасным знатоком не только греческого, но и латинского языка, Зелинский отстаивал тезис о тотальном воздействии Античности на все последующие эпохи. В литературном наследии Древнего Рима он особое внимание уделил творчеству Цицерона, стиль которого считал наиболее полным воплощением «золотого века» римской словесности. Исследовав структуру судебных речей Цицерона, Зелинский выявил особенности построения его речевых периодов и проанализировал приемы ритмизации речи. Зелинский полагал, что все культурологические теории можно разделить на материалистические и идеологические и что науки о культуре (гуманитарные науки) являются отражением реального коллективного и индивидуального бытия людей. Основой бытия являются сознание, психология, дух. Сознание и человеческая психология определяют структуру реальной жизни человека. Коллективная жизнь включает в себя язык, верования и нравы, индивидуальная жизнь включает также область науки и область искусства. Культуру, возникающую в процессе взаимодействия людей друг с другом и с природой, Зелинский определял как совокупность условий быта (бытия) людей. Он разделял ее на духовную (религия, нравственность, искусство, наука), материальную (пища, одежда, жилище, оружие) и нравственно-экономическую (семья, род, сословие, профессиональные организации, государство). Решающее значение в освоении культуры ученый придавал образованию. Зелинский стремился возродить интерес к истории Древней Греции – «родительнице нашей культуры», к творчеству эллинских поэтов – «учителей человечества» и создателей «сокровищницы нашей умственной культуры». Зелинский является автором более 800 научных работ, в том числе книг «О синтагмах в древней греческой комедии» (1883), «О дорийском и ионийском стилях в древней аттической комедии» (1885), «Сказочная комедия в Афинах» (Die Marchenkomodie in Athen) (1886), «История античной культуры» (1895), «Цицерон на рубеже веков» (Cicero im Wandel der Jahrunderte) (1897), «Tragodoumena. Исследования в области развития трагических мотивов» (1919), «Культура и революция: публицистика 1917–1922 гг.» (Kultura i rewolucja: Publicystyka z lat 1917–1922) (1999) и др.
Никола Дзингарелли
(1860–1935)
Итальянский филолог Никола Дзингарелли родился 28 августа 1860 года в Чериньоле провинции Фоджа региона Апулия, Королевство обеих Сицилий, в семье портного Джироламо Дзингарелли и его жены Терезы Лонго. В 1875 году он окончил гимназический курс в Лучере, после чего обучался в классическом лицее в Неаполе, который окончил в 1878 году и поступил на юридический факультет Неаполитанского университета. Однако вскоре Дзингарелли перешел на филологический факультет того же университета. В 1882 году он защитил диплом на тему «Употребление чуждых флорентийскому диалекту слов и выражений в «Божественной комедии». Дзингарелли год преподавал в гимназии Санта-Мария-Капуа-Ветере, а в 1883 году поступил во Флорентийский институт высшего образования. В 1884/85 учебном году он обучался в Германии в Университете Бреслау. В дальнейшем Дзингарелли преподавал в лицеях Палермо, Кампобассо, Ферраре и в Неаполе. В 1896 году совместно с филологом и критиком Эразмо Перкопо (1860–1928) он основал журнал Rassegna critica della letteratura italiana («Критический обзор итальянской литературы»), который возглавлял вплоть до его закрытия в 1925 году. В 1896 году Дзингарелли безуспешно пытался устроиться на работу в качестве преподавателя в Павийский университет. Но в 1902 году ему удалось поступить на работу в Палермский университет, где он оставался до 1916 года, с 1906 года – ординарным профессором. В 1908 году Дзингарелли безуспешно пытался перевестись в Болонский университет. В 1913–1916 годах он являлся деканом филологического факультета Палермского университета, совмещая эту должность в 1915/16 учебном году с должностью декана археологического факультета. В 1916 году Дзингарелли стал профессором кафедры новолатинского языка и литературы Научно-литературной академии в Милане, которая в 1924 году стала частью Миланского университета. В 1925 году Дзингарелли вошел в состав редакционной коллегии «Энциклопедии Треккани» («Итальянской энциклопедии наук, литературы и искусств» (l’Enciclopedia Italiana di scienze, lettere ed arti), возглавив отдел романской литературы. В 1931 году он занял должность преподавателя итальянской литературы. В 1934 году ученый опубликовал снабженное обширными научными комментариями и иллюстрациями издание «Божественной комедии» Данте. Никола Дзингарелли скончался 7 июня 1935 года в результате затронувших легкие осложнений, вызванных проведенной хирургической операцией, и был похоронен на кладбище его родной коммуны Чериньола. С 1923 года он был действительным членом Ломбардского института наук и литературы в Милане и академиком Академии делла Круска во Флоренции.
Никола Дзингарелли. 1933 г.
Главным трудом Дзингарелли стал «Словарь итальянского языка» (Vocabolario della lingua italiana), работу над которым филолог начал в 1912 году по предложению двух миланских издателей – Бьетти и Реджани. Издание этого беспрецедентного по охвату толкового словаря отдельными брошюрами началось в 1917 году и было завершено в начале 1921 года. В марте 1922 года он вышел отдельным изданием. Словарь Дзингарелли содержал большое количество единичных гравюр и полностраничных таблиц, иллюстрировавших некоторые из понятий, а эпиграфом к словарю было взято трехстишие из «Божественной комедии» Данте:
Естественно, чтоб смертный
