Наше восточное наследие - Уильям Джеймс Дюрант
У Высшего человека есть девять вещей, которые являются для него предметом вдумчивого рассмотрения. Что касается использования глаз, то он стремится видеть ясно. . . Что касается его лица, то он заботится о том, чтобы оно было благожелательным. Что касается его поведения, то он стремится к тому, чтобы оно было уважительным. В своей речи он стремится к тому, чтобы она была искренней. В своих делах он стремится к тому, чтобы они были благоговейно аккуратными. В том, в чем он сомневается, он стремится расспросить других. Когда он сердится, то думает о трудностях, в которые может вовлечь его гнев. Когда он видит, что можно получить выгоду, он думает о праведности.129
5. Конфуцианская политика
Народный суверенитет - Правительство на примере - Децентрализация богатства - Музыка и манеры - Социализм и революция
Никто, кроме таких людей, по мнению Конфуция, не сможет восстановить семью и спасти государство. Общество держится на повиновении детей родителям, а жены - мужу; когда они уходят, наступает хаос.130 Только одна вещь выше этого закона послушания, и это моральный закон. "Служа своим родителям, сын может спорить с ними, но мягко; когда он видит, что они не склонны следовать (его советам), он проявляет повышенное почтение, но не отказывается (от своей цели). . . . Когда повеление неверно, сын должен противиться отцу, а министр - своему августейшему господину".131 В этом заключался один из корней доктрины Менция о божественном праве на революцию.
В Конфуции было мало от революционера; возможно, он подозревал, что наследники революции состоят из той же плоти, что и те, кого она свергла. Но в "Книге од" он писал достаточно смело: "Прежде чем государи династии Шан потеряли (сердца) людей, они были приближенными Бога. Примите предостережение от дома Шан. Великий указ нелегко сохранить".132 Народ - реальный и надлежащий источник политического суверенитета, ибо любое правительство, которое не сохраняет его доверие, рано или поздно падает.
Цзе-кун спросил о правительстве. Мастер сказал: "Необходимых условий для правления три: достаток пищи, достаток военного снаряжения и доверие народа к своему правителю". Цзе-кун спросил: "Если ничего нельзя поделать и нужно отказаться от одного из них, то от какого из трех следует отказаться в первую очередь?" "Военное снаряжение", - ответил Мастер. Цзе-кун снова спросил: "Если нельзя помочь и нужно отказаться от одного из двух оставшихся, от какого из них следует отказаться?" Мастер ответил: "Отказаться от пищи. Издревле смерть была уделом всех людей; но если у народа нет веры (в своих правителей), то нет и опоры (для государства)".133
Первый принцип правления, по мнению Конфуция, подобен первому принципу характера - искренности. Поэтому главным инструментом правления является хороший пример: правитель должен быть образцом поведения, от которого, путем престижного подражания, правильное поведение будет изливаться на его народ.
Ке К'анг спросил Конфуция о правительстве: "Что ты скажешь об убийстве беспринципных ради блага принципиальных?". Конфуций ответил: "Господин, при управлении государством зачем вообще прибегать к убийству? Пусть ваши (проявляемые) желания будут направлены на благо, и люди будут хорошими". Отношения между начальниками и подчиненными подобны отношениям между ветром и травой. Трава должна сгибаться, когда ветер дует на нее. . . . Того, кто осуществляет управление посредством своей добродетели, можно сравнить с северной полярной звездой, которая сохраняет свое место, и все звезды обращаются к ней. . . . Ке К'анг спросил, как заставить народ почитать (своего правителя), быть верным ему и побуждать себя к добродетели. Учитель сказал: "Пусть он руководит ими с серьезностью - тогда они будут его почитать. Пусть он будет сыновним и добрым ко всем - тогда они будут ему верны. Пусть он продвигает хороших и учит неумелых - тогда они будут стремиться быть добродетельными".134
Как хороший пример является первым инструментом управления, так хорошие назначения - вторым. "Нанимайте праведных и отстраняйте кривых: так можно сделать так, что кривые станут правыми".135 "Управление государством, - говорится в "Учении о смысле", - заключается в (получении) надлежащих людей. Таких людей можно получить с помощью (характера) самого правителя".136 Что не сделало бы министерство Высших Людей, даже за одно поколение, чтобы очистить государство и направить народ к более высокому уровню цивилизации?137 Прежде всего, они по возможности избегали бы внешних сношений и стремились бы сделать свое государство настолько независимым от внешних поставок, чтобы у него никогда не возникало искушения воевать за них. Они сократили бы роскошь судов и стремились бы к широкому распределению богатства, ибо "централизация богатства - это путь к рассеянию народа, а позволить ему быть рассеянным среди людей - это путь к собиранию народа".138 Они уменьшат наказания и увеличат общественное обучение, ибо "при наличии обучения не будет различия классов".139 Высшие предметы будут запрещены для посредственных, но музыка будет преподаваться всем. "Когда человек полностью овладевает музыкой и соответствующим образом регулирует свое сердце и ум, естественное, правильное, нежное и искреннее сердце легко развивается, и радость сопутствует его развитию. . . . Лучший способ улучшить нравы и обычаи - это... обратить внимание на состав музыки, исполняемой в стране.* . . . Манеры и музыка ни на минуту не должны оставаться без внимания. . . . Благожелательность сродни музыке, а праведность - хорошим манерам".140
Хорошие манеры тоже должны быть заботой правительства, ведь когда манеры приходят в упадок, вместе с ними приходит в упадок и нация. Незаметно правила приличия формируют хотя бы внешний характер,141 и добавляют мудрецу любезность джентльмена; мы становимся тем, что мы делаем. В политическом плане "правила приличия служат народу дамбой против дурных излишеств"; и "тот, кто считает старые набережные бесполезными и разрушает их, непременно пострадает от опустошения, вызванного разливом
