Наше восточное наследие - Уильям Джеймс Дюрант
В условиях разобщенности и явного хаоса умственная жизнь Китая демонстрировала жизненную силу, вызывающую сомнения у историков. Ведь в этот беспорядочный век были заложены основы китайского языка, литературы, философии и искусства; сочетание жизни, вновь ставшей безопасной благодаря экономической организации и обеспечению, и культуры, еще не закаленной в соответствии с тиранией неизбежных традиций и императорского правительства, послужило социальной основой для самого творческого периода в истории китайского ума. При каждом дворе и в тысяче городов и деревень пели поэты, гончары вращали свои колеса, литейщики отливали величественные сосуды, неторопливые писцы создавали красоту иероглифов письменного языка, софисты учили жаждущих учеников хитростям интеллекта, а философы размышляли о несовершенстве людей и упадке государств.
Искусство и язык мы изучим позже, в их более полном и характерном развитии; но поэзия и философия относятся именно к этой эпохе и представляют собой классический период китайской мысли. Большая часть стихов, написанных до Конфуция, исчезла; то, что осталось, - это в основном его собственный строгий отбор наиболее достойных образцов, собранных в "Ши-Цзин", или "Книге од", насчитывающей более тысячи лет - от древних сочинений династии Шан до современных стихов, созданных совсем недавно Пифагором. Триста пять од с непереводимой краткостью и наводящими на размышления образами воспевают благочестие религии, тяготы войны и заботу любви. Услышьте вечные сетования солдат, оторванных от родных мест и преданных неясной смерти:
Как свободны на своих крыльях дикие гуси,
А остальное они находят на кустистых деревьях Ю!
Но мы, неустанные труженики на службе у короля,
Мы даже не можем посадить просо и рис.
На что придется рассчитывать нашим родителям?
О ты, далекое и лазурное Небо!
Когда все это закончится? . . .
Какие листья не стали пурпурными?
Какой мужчина не отрывается от своей жены?
Милосердие к нам, солдатам:
Разве мы не мужчины?27
Несмотря на то, что эта эпоха, по нашему невежеству, кажется почти варварским младенчеством Китая, любовная поэзия изобилует в "Одах" и играет в самых разных настроениях. В одном из этих стихотворений, шепчущем нам через те погребенные века, которые казались Конфуцию такими образцовыми, мы слышим голос вечно мятежной юности, как бы говорящей, что ничто не является таким старомодным, как бунт:
Молю тебя, дорогая,
Покиньте мою маленькую деревушку,
Не ломайте мои ивовые ветви;
Не то чтобы я горевал,
Но я боюсь, что мой сир проснется.
Любовь умоляет о страсти, сбитой с толку, -
"Приказы сира должны выполняться".
Молю тебя, дорогая,
Не перепрыгивайте через мою стену,
Не ломайте мои тутовые ветви;
Не то чтобы я боялся их падения,
Но чтобы не разбудить гнев моего брата,
Любовь умоляет о страсти, сбитой с толку, -
"Словам брата нужно повиноваться".
Молю тебя, дорогая,
Не крадите сад,
Не сломайте мои сандалии;
Не то чтобы они меня интересовали,
Но, ох, как я боюсь, что обо мне заговорят в городе.
Любовники должны идти своей дорогой,
Что бы сказали соседи?28
И еще один - самый почти совершенный или самый превосходно переведенный из всех - открывает нам нестареющую древность чувств:
Утренняя слава поднимается над моей головой,
Бледные цветы белого и пурпурного, синего и красного цвета.
Я обеспокоен.
Внизу, в засохших травах, что-то зашевелилось;
Мне показалось, что я слышу его шаги.
Потом стрекотнул кузнечик.
Я поднялся на холм как раз в тот момент, когда показалась новая луна,
Я видел, как он ехал по южной дороге,
Мое сердце отдает свой груз.29
5. Философы доконфуцианской эпохи
"Книга перемен" - "ян" и "инь" - китайское просвещение - Тэн Ши, китайский Сократ
Характерным продуктом этой эпохи является философия. Не стоит позорить наш вид, что во все века его любопытство опережало мудрость, а идеалы задавали невозможный темп поведению. Еще в 1250 году до нашей эры Юй Цзы озвучивает ключевую мысль в избитом фрагменте, который тогда уже был устаревшим, а сейчас все еще свеж в советах трудолюбивым словоблудам, не знающим, что всякая слава заканчивается горечью: "Тот, кто отказывается от славы, не имеет печали".30-Счастлив тот, у кого нет истории! С тех времен и до наших дней Китай создавал философов.
Как Индия является страной метафизики и религии, так Китай - в первую очередь родина гуманистической, или нетеологической, философии. Почти единственным важным трудом по метафизике в его литературе является странный документ, с которого начинается история китайской мысли, - "И-Цзин", или "Книга перемен". Традиция настаивает на том, что она была написана в тюрьме одним из основателей династии Чжоу, Вэнь Ваном, и что ее простейшее происхождение восходит к Фу Ся: этот легендарный император, как нам говорят, изобрел восемь куа, или мистических триграмм, которые китайская метафизика отождествляет с законами и элементами природы. Каждая триграмма состояла из трех линий - одни были непрерывными и представляли мужской принцип или ян, другие - прерывистыми и представляли женский принцип или инь. В этом мистическом дуализме ян представлял собой положительный, активный, продуктивный и небесный принцип света, тепла и жизни, а инь - отрицательный, пассивный и земной принцип тьмы, холода и смерти. Вэнь Ван обессмертил себя и вскружил голову миллиарду китайцев, удвоив количество штрихов и увеличив тем самым до шестидесяти четырех число возможных комбинаций непрерывных и прерывистых линий. Каждой из этих комбинаций соответствовал свой закон природы. Вся наука и история заключены в изменчивом взаимодействии комбинаций; вся мудрость скрыта в шестидесяти четырех сянях, или идеях, символически представленных триграммами; в конечном счете вся реальность может быть сведена к противостоянию и объединению двух основных факторов во Вселенной - мужского и женского начал, ян и инь. Китайцы использовали "Книгу перемен" как руководство по гаданию и считали ее величайшей из своих классических книг; тот, кто поймет комбинации, как нам говорят, постигнет все законы природы. Конфуций, который отредактировал этот том и украсил его комментариями, ставил его выше всех других трудов и желал, чтобы он мог свободно провести пятьдесят лет в его изучении.31
Этот странный том, хотя и соответствует тонкому оккультизму китайской души, чужд позитивному и практическому духу китайской философии. Насколько мы можем заглянуть в прошлое Китая, мы находим философов; но о тех, кто предшествовал Лао-цзы, время сохранило лишь отдельные фрагменты или пустые имена. Как и в Индии, Персии, Иудее и Греции, шестой и пятый века ознаменовались в Китае блестящим всплеском философского и литературного гения; как и в Греции, он начался с эпохи рационалистического
