Наше восточное наследие - Уильям Джеймс Дюрант
Тем не менее, очаровательная фигура Христа оказала в Индии гораздо большее влияние, чем можно судить по тому факту, что за триста лет христианство обратило в свою веру шесть процентов населения. Первые признаки этого влияния появляются в "Бхагавад-гите";13 Последние заметны в творчестве Ганди и Тагора. Самый яркий пример - реформаторская организация, известная как "Брахма-Сомадж",* основанной в 1828 году Рамом Мохуном Роем. Никто не мог подойти к изучению религии более добросовестно. Рой выучил санскрит, чтобы читать Веды, пали, чтобы читать Трипитаку буддизма, персидский и арабский, чтобы изучать магометанство и Коран, иврит, чтобы освоить Ветхий Завет, и греческий, чтобы понять Новый.14 Затем он взялся за английский язык и писал на нем с такой легкостью и изяществом, что Джереми Бентам пожелал, чтобы Джеймс Милл взял с него пример. В 1820 году Рой опубликовал свои "Заповеди Иисуса: руководство к миру и счастью" и объявил: "Я нашел доктрины Христа более способствующими моральным принципам и лучше приспособленными для использования разумными существами, чем любые другие, которые стали мне известны".15 Он предложил своим оскандалившимся соотечественникам новую религию, которая должна отказаться от многобожия, полигамии, каст, детских браков, сутты и идолопоклонства и поклоняться одному богу - Брахману. Как и Акбар, он мечтал, что вся Индия сможет объединиться в такой простой вере; и как Акбар, он недооценил популярность суеверий. Брахма-сомадж, после ста лет полезной борьбы, теперь является угасшей силой в жизни Индии.†
Мусульмане - самое мощное и интересное из религиозных меньшинств Индии, но изучение их религии относится к более позднему разделу. Нет ничего удивительного в том, что магометанство, несмотря на ревностную помощь Аурангзеба, не смогло завоевать Индию для ислама; чудо в том, что магометанство в Индии не уступило индуизму. Выживание этого простого и мужественного монотеизма среди джунглей политеизма свидетельствует о силе мусульманского разума; нам достаточно вспомнить поглощение буддизма брахманизмом, чтобы понять силу этого сопротивления и меру этого достижения. Сейчас в Индии у Аллаха около 70 000 000 поклонников.
Индус не находит утешения ни в одной чужой вере; и фигуры, которые больше всего вдохновляли его религиозное сознание в XIX веке , были теми, кто укоренил свою доктрину и практику в древних верованиях народа. Рамакришна, бедный брахман из Бенгалии, на некоторое время стал христианином и почувствовал притяжение Христа;* В другое время он стал мусульманином и присоединился к строгому ритуалу магометанской молитвы; но вскоре его благочестивое сердце вернуло его к индуизму, даже к ужасной Кали, жрецом которой он стал и которую он превратил в Богиню-мать, переполненную нежностью и лаской. Он отверг пути интеллекта и проповедовал бхакти-йогу - дисциплину и союз любви. "Знание Бога, - говорил он, - можно сравнить с мужчиной, а любовь к Богу - с женщиной. Знание позволяет проникнуть только во внешние покои Бога, а во внутренние тайны Бога никто не может войти, кроме влюбленного".18 В отличие от Рам Мохун Роя, Рамакришна не позаботился о самообразовании; он не выучил ни санскрита, ни английского, ничего не писал и сторонился интеллектуальных дискуссий. Когда один напыщенный логик спросил его: "Что такое знание, знающий и объект знания?", он ответил: "Добрый человек, я не знаю всех этих тонкостей схоластического образования. Я знаю только свою Божественную Мать и то, что я ее сын".19 Все религии хороши, учил он своих последователей; каждая из них - путь к Богу или этап на этом пути, приспособленный к уму и сердцу ищущего. Переходить из одной религии в другую - глупость; нужно лишь продолжать свой путь и дойти до сути своей веры. "Все реки текут к океану. Теките, и пусть другие тоже текут!"20 Он сочувственно терпел многобожие людей и смиренно принимал монизм философов; но в его собственной живой вере Бог был духом, воплощенным во всех людях, и единственным истинным поклонением Богу было любовное служение человечеству.
Многие прекрасные души, богатые и бедные, брахманы и парии, выбрали его в качестве Гуру и создали орден и миссию его имени. Самым ярким из этих последователей был гордый молодой кшатрий Нарендранатх Датт, который, полный Спенсера и Дарвина, сначала предстал перед Рамакришной как атеист, несчастный в своем атеизме, но презирающий мифы и суеверия, с которыми он отождествлял религию. Покоренный терпеливой добротой Рамакришны, "Нарен" стал самым ревностным учеником молодого Учителя; он переосмыслил Бога как "совокупность всех душ".21 и призвал своих собратьев практиковать религию не через тщеславный аскетизм и медитацию, а через абсолютную преданность людям.
Оставьте для следующей жизни чтение Веданты и практику медитации. Пусть это тело, которое находится здесь, будет отдано на службу другим! . . . Высшая истина заключается в следующем: Бог присутствует во всех существах. Они - Его многочисленные формы. Другого Бога искать не нужно. Только тот служит Богу, кто служит всем остальным существам!22
Сменив имя на Вивекананда, он покинул Индию, чтобы искать за границей средства для Миссии Рамакришны. В 1893 году он оказался в Чикаго без средств к существованию. Через день он появился в Парламенте религий на Всемирной ярмарке, выступил на собрании как представитель индуизма и покорил всех своим величественным присутствием, евангелием единства всех религий и простой этикой служения людям как лучшего поклонения Богу; атеизм стал благородной религией под влиянием его красноречия, а ортодоксальные священнослужители обнаружили, что почитают "язычника", который говорит, что нет другого Бога, кроме душ живых существ. Вернувшись в Индию, он проповедовал своим соотечественникам более мужественное вероучение, чем то, которое предлагал им любой индус с ведических времен:
Нам нужна религия, создающая человека. . . . Откажитесь от этих слабеющих мистицизмов и будьте сильными. ... . . В течение следующих пятидесяти лет ... пусть все другие, тщетные боги исчезнут из нашего сознания. Это единственный Бог, который бодрствует, наша собственная раса, везде Его руки, везде Его ноги, везде Его уши; Он покрывает все. ... . . Первое из всех поклонений - это поклонение тем, кто нас окружает. . .
