Наше восточное наследие - Уильям Джеймс Дюрант

Демокрита, а с эпистемологии Локка и Канта; она принимает разум как то, что познается наиболее непосредственно, и поэтому отказывается превращать его в материю, познаваемую лишь опосредованно и через разум. Она признает существование внешнего мира, но не верит, что наши органы чувств могут познать его таким, какой он есть. Вся наука - это начертанное невежество, принадлежащее Майе; она формулирует в постоянно меняющихся понятиях и фразах обоснование мира, в котором разум - лишь часть, одно изменчивое течение в бесконечном море. Даже человек, который рассуждает, - это майя, иллюзия; кто он, как не временная связь событий, проходящий узел в кривых материи и разума через пространство и время? И что такое его действия или его мысли, как не исполнение сил, намного предшествующих его рождению? Нет ничего реального, кроме Брахмана, этого огромного океана Бытия, в котором любая форма - лишь минутная волна или капелька пены на волне. Добродетель - это не спокойный героизм добрых дел и не благочестивый экстаз; это просто признание тождества своего "я" с любым другим "я" в Брахмане; нравственность - это такая жизнь, которая проистекает из чувства единения со всем сущим.* "Тот, кто видит все существа в своем Я, а свое Я - во всех существах, не испытывает от этого никакого беспокойства. Какое заблуждение, какое горе может быть с ним?"130

Некоторые характерные качества, которые с точки зрения индуизма не кажутся недостатками, не позволили этой философии оказать более широкое влияние на другие цивилизации. Ее метод, схоластическая терминология и ведические предположения мешают ей найти сочувствие среди народов с другими взглядами или более секуляризованной культурой. Ее доктрина майи мало поощряет мораль или активную добродетель; ее пессимизм - это признание того, что она, несмотря на теорию кармы, не объясняет зло; и отчасти эффект этих систем заключается в возвеличивании застойного квиетизма перед лицом зла, которое, возможно, можно было бы исправить, или работы, которая взывает к выполнению. Тем не менее в этих размышлениях есть глубина, которая, по сравнению с ними, накладывает отпечаток поверхностности на активистскую философию, порожденную в более оживленных зонах. Возможно, наши западные системы, столь уверенные в том, что "знание - сила", - это голоса некогда похотливой молодежи, преувеличивающей человеческие способности и возможности. По мере того как наши силы иссякают в ежедневной борьбе с беспристрастной природой и враждебным временем, мы с большей терпимостью смотрим на восточные философии сдачи и мира. Поэтому влияние индийской мысли на другие культуры было наибольшим в дни их ослабления или упадка. Пока Греция одерживала победы, она не обращала внимания на Пифагора или Парменида; когда Греция пришла в упадок, Платон и орфические жрецы приняли доктрину реинкарнации, а восточный Зенон проповедовал почти индуистский фатализм и смирение; когда Греция умирала, неоплатоники и гностики пили из индийских колодцев. Обеднение Европы в результате падения Рима и завоевание мусульманами путей между Европой и Индией, похоже, на тысячелетие помешали прямому обмену восточными и окцидентальными идеями. Но едва англичане утвердились в Индии, как издания и переводы Упанишад начали будоражить западную мысль. Фихте задумал идеализм, странно похожий на идеализм Шанкары;132 Шопенгауэр почти включил буддизм, Упанишады и Веданту в свою философию; а Шеллинг в старости считал Упанишады зрелой мудростью человечества. Ницше слишком долго просидел с Бисмарком и греками, чтобы интересоваться Индией, но в конце концов превыше всех других идей он ценил свое призрачное представление о вечном повторении - вариант реинкарнации.

В наше время Европа все больше и больше заимствует философию Востока,* а Восток все больше и больше заимствует у науки Запада. Еще одна мировая война может снова сделать Европу открытой (как распад империи Александра открыл Грецию, а падение Римской республики - Рим) для притока восточных философий и верований. Нарастающее восстание Востока против Запада, потеря тех азиатских рынков, которые поддерживали промышленность и процветание Запада, ослабление Европы бедностью, раздорами и революциями - все это может сделать разделенный континент созревшим для новой религии небесной надежды и земного отчаяния. Возможно, именно предрассудки заставляют Америку считать такой исход немыслимым: тишина и покорность не соответствуют ни нашей электрической атмосфере, ни жизненной силе, рожденной богатыми ресурсами и просторной местностью. Несомненно, наша погода в конце концов защитит нас.

 

ГЛАВА XX. Литература Индии

I. ЯЗЫКИ ИНДИИ

Санскрит - Речевые языки - Грамматика

Как философия и большая часть литературы средневековой Европы были написаны на мертвом языке, непонятном народу, так и философия и классическая литература Индии были написаны на санскрите, который давно вышел из обихода, но сохранился как эсперанто для ученых, не имеющих другого общего языка. Оторванный от жизни народа, этот литературный язык стал образцом схоластики и утонченности; новые слова образовывались не из спонтанных творений народа, а из потребностей технического дискурса в школах, пока, наконец, философский санскрит не утратил мужественную простоту ведических гимнов и не превратился в искусственного монстра, чьи sesquipedalia verba ползали по странице, как чудовищные ленточные черви.*

Тем временем жители северной Индии, примерно в пятом веке до нашей эры, превратили санскрит в пракрит, подобно тому, как Италия превратила латынь в итальянский язык. Пракрит на некоторое время стал языком буддистов и джайнов, пока не превратился в пали - язык древнейшей из дошедших до нас буддийских литератур.2 К концу десятого века нашей эры эти "среднеиндийские" языки породили различные наречия, главным из которых стал хинди. В двенадцатом веке он, в свою очередь, породил хиндустани как язык северной половины Индии. Наконец, вторгшиеся мусульмане наполнили хиндустани персидскими словами, создав тем самым новый диалект - урду. Все это были "индогерманские" языки, распространенные только в Индостане; в Декане сохранились старые дравидийские языки - тамильский, телугу, канаресский и малаялам, а тамильский стал главным литературным средством юга. В XIX веке бенгальский язык заменил санскрит в качестве литературного языка Бенгалии; романист Чаттерджи был ее Боккаччо, поэт Тагор - ее Петраркой. Даже сегодня в Индии насчитывается сто языков, а литература Свараджа† использует речь завоевателей.

Очень рано Индия начала отслеживать корни, историю, связи и сочетания слов. К четвертому веку до нашей эры она создала для себя* науку грамматики и создала, вероятно, величайшего из всех известных грамматистов - Панини. Исследования Панини, Патанджали (ок. 150 г. н.э.) и Бхартрихари (ок. 650 г.) заложили основы филологии, а эта увлекательная наука о словесной генетике практически обязана своим появлением в современную эпоху открытию санскрита заново.

Письменность, как мы уже видели, не была популярна в ведической Индии. Примерно в пятом веке до нашей эры шрифт кхаростхи был адаптирован по