Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова
Истоки культа Машимона до сих пор до конца не известны. Вероятно, это одна из форм доколумбового майяского божества, трансформировавшаяся под влиянием испанского католицизма. Об этом свидетельствует также большое количество синкретических обрядов, которые современные местные шаманы проводят рядом с церквями, посвященными Машимону. Перед церковью в городе Сан-Андрес-Ицапа оборудована целая площадь для ритуалов – на ней выкладывают ритуальные костры и проводят обряды общения с «высшими силами», в качестве которых могут выступать различные духи, предки или святые.
Первые этнографические наблюдения в Сантьяго-Атитлане проводил С. К. Лотроп в 1920-е гг. Он описывает, как в 1915 г. католический епископ приехал в Сантьяго, чтобы отпраздновать Страстную неделю, и пришел в ужас, увидев, что его верующие поклоняются фигуре Иуды. Он попытался сжечь деревянную скульптуру, что вызывало ярость местных индейцев[256]. Позже другие католические священники также пытались бороться с культом Машимона и отождествляли его с Иудой Искариотом.
В городе Сантьяго-Атитлан существует целая община местных жителей, заведующая культом Машимона, – кофрадия Санта-Крус (от исп. cofradía – «братство»). В Испании и Латинской Америке так называют ритуальное общество, обслуживающее культ определенного святого. Большинство верующих утверждают, что культ Машимона существовал с доиспанских времен, что частично подтверждается отдельными доиспанскими элементами ритуалов, связанных с Машимоном.
Машимон, фигура в церкви в Сан-Андрес-Ицапе
«Тело» Машимона в Сантьяго-Атитлане – это кусок дерева под названием palo de pito высотой около 1,3 м. Это «тело» завернуто в ткани и кукурузную шелуху, одето в традиционный местный мужской костюм и покрыто множеством накидок. Другой кусок дерева или тыква формирует голову, поверх которой надевают деревянную маску с изображением человеческого лица. Среди местных жителей периодически ходят легенды, что внутри тела Машимона спрятан древний каменный или золотой идол. Ранее эту фигуру хранили в разобранном виде и собирали в единое целое только во время Страстной недели – для торжественной процессии и ритуалов. Однако в последние годы фигура Машимона все время остается собранной и доступна для поклонения паломников[257]. Практически ежедневно к нему приезжают множество паломников и шаманов. Местные жители обращаются к Машимону с разными просьбами: когда хотят привлечь женщину, оградить себя от супружеской измены, добиться успеха в бизнесе или получить богатый урожай. Кроме того, Машимон является защитником путешественников и торговцев, а также мастером насылать безумие на некоторых людей – например, на прелюбодеев. Однако его главная способность – исцеление от различных болезней.
Во время общения с Машимоном ему дают «выпить» спиртное через отверстие во рту, потом в это же отверстие кладут сигары и зажженные сигареты. Верующие также приносят различные подношения и достаточную сумму денег, чтобы гарантировать выполнение своей просьбы.
Сфера влияния Машимона весьма обширна. В церкви Машимона в городе Сан-Андрес-Ицапа все стены покрыты табличками с благодарностями – среди них есть и каменные с гравировкой, и деревянные, и металлические, а также плакаты, рисунки, фотографии, открытки, записки в рамках и др. Содержание поражает многообразием: благодарности за исцеление от болезней, за финансовое благополучие, за успех в бизнесе, за любовь, за семью, прикреплены даже фотографии счастливых пар, машин и мотоциклов. Среди множества табличек встретилась и благодарность за помощь в нелегальном пересечении границы США.
Машимон тесно связан и с культом плодородия. В различных городах и поселках на озере Атитлан он участвует в сельскохозяйственных церемониях. Во время Страстной недели происходит процессия под названием «принесение плода». Несколько молодых участников кофрадии, которые соблюдали пост и воздерживались от сексуальных связей, приносят в Сантьяго-Атитлан спелые фрукты с Тихоокеанского побережья и торжественно проносят их по улицам города вместе с фигурой Машимона. Согласно некоторым версиям легенд о происхождении данного святого, Машимон был создан для поддержания сексуального порядка, который оказался под угрозой из-за многочисленных случаев прелюбодеяния. Но Машимон сам же первым его и нарушил и сейчас часто уходит из своего дома за сексуальными приключениями[258]. Страстная неделя и обряды с участием Машимона совпадают по времени с доиспанскими земледельческими обрядами плодородия. Конец апреля – начало мая – это период между сухим сезоном и сезоном дождей накануне нового сельскохозяйственного цикла.
Заключение
Реконструкция мифологических представлений и пантеона богов древних майя является сложной задачей, над решением которой историки и археологи работают уже более 100 лет. Дешифровка иероглифической письменности Ю.В. Кнорозовым привела к настоящему прорыву в изучении древних майя, однако данных по мифологии майя, особенно классического периода, по-прежнему недостаточно. Сохранилось большое количество сосудов с изображением мифологических сцен, но если рядом нет иероглифических надписей, то реконструировать мифы крайне сложно. Помимо рассмотренных в книге богов, существовало еще огромное множество как божеств, так и сверхъестественных существ, но чаще всего неизвестны ни их имена, ни функции. Остается надеяться, что будущие археологические находки подарят новый материал, который прольет свет на мифологическую картину мира древних майя.
О мифологических представлениях ацтеков и пантеоне божеств известно больше, нежели о пантеоне майя, даже несмотря на то, что изобразительный материал, дошедший от майя, гораздо более обширнен. Данный феномен может быть объяснен различием во временных границах. До контакта с испанцами культура ацтеков просуществовала всего два века, в то время как культура майя существовала на протяжении столетий и успела претерпеть множество изменений.
На протяжении всей истории человечества культовые обряды, проводимые жрецами, шаманами или колдунами, занимали особое место в жизни сообщества и оказывали на его членов мощное воздействие. И в наши дни различные ритуалы остаются востребованы среди индейского населения. В современной Мексике и Гватемале большую популярность набирают различные синкретические культы, объединяющие в себе доиспанские верования, христианство и современные эзотерические течения. Кроме того, в связи со сложной социально-политической ситуацией в Гватемале и Мексике особое значение приобретают вопросы индейской самоидентичности и сохранения культурного наследия. Руководители индейских общин стремятся сохранить, распространить и реконструировать «знания предков», таким образом сохраняя и подчеркивая национальную самоидентичность. Отражением этих процессов, помимо всего прочего, служат законодательные инициативы лидеров индейских общин, которые добиваются разрешений проводить ритуалы и обряды в археологических зонах.
Библиография
Аллайнос-Давлетшин А.И., Леонова Е.В. Богиня Луны в текстах и иконографии древних майя // История и семиотика индейских культур Америки. М.: Наука, 2002. С. 98–115.
Байда Д.С. Женщины при дворе майя классического периода в текстах и изображениях // Проблемы истории, филологии, культуры. 2015. № 2. С. 151.
Беляев Д.Д. Начальные этапы политогенеза на Тихоокеанском побережье
